..续本文上一页 　“哀哉！我何恶习如是深结耶

　　！我之直至今时沉沦生死而未得出离者，岂非即此恶习，为之病根耶

　　！及今犹不自拔，犹若有所爱憎妒嫉于其间，岂非自陷生死，苦海无休，长劫无出耶

　　！嗟乎！我今即当猛利振作，永不再令此种至极卑劣之爱憎妒邪妄，污我心念！”

　　 善信乎！汝须如是自呵自警，坚立誓愿，决勿自沦。

　　 　教典云：惟有此誓愿，可闭息胎门。

　　 　善信乎！汝心切勿散乱，惟当一念专诚，如是善自作意是为最要。 ”

　　(闭胎门法第四步)

　　“若依上法仍未克闭息彼胎门，则再进而有第四步，所谓“不实唯幻”之谛观要妙。

　　 　此谛观要妙如下：谓汝此时，应善作意，如下谛观曰：

　　 　“嗟乎！此双身也、父身母身也、暴雨狂风也、霹雳之巨声也，可怖之现形、乃至一切惊人欲绝之现像也，究其实际，岂非一切皆幻乎

　　！无论其如何宛然现见，而绝无实体之自性者也。

　　 唯幻不实，所谓如梦如幻、无常无定者也。

　　 　此而贪爱，有何益乎

　　此而恐怖，又何必乎

　　！误认非实有为实有，原不出此幻心之所现。

　　 　幻心既非真，幻现即不实也。

　　 　嗟我一向在迷，以本无误认为有，以幻假误认作真，沉沦生死之海，直至而今。

　　 　今若再不认识其幻，岂非自甘苦海之无有穷极乎

　　！诚哉！一切有为法，如梦、如幻、如电、如乾达婆之城、如海市蜃楼、如镜中所映影、如水所现月、如幻灯所映景，无一刹那间实在。

　　 皆假也！皆虚也”

　　 善信乎！汝须如上谛观，使汝之能知内相续。

　　 　但注于此，更不他念。

　　 　汝必废然知返，明达“如幻”之理谛；如幻之理谛明，彼胎门自闭息矣！”

　　(闭胎门法第五步)

　　然如死者纵经导示以上来之“幻观”要妙，而仍因业力未能明了，则胎门仍未闭息者。

　　其第五步，须导示以“净光”之要妙。

　　“善信乎！上来“幻观”之法，汝如不能明了者，则当进行如下之“净光”要妙。

　　 　　此谓汝仍当一心善自作意，观想如下云：

　　 　观彼一切法 即是我自心 此心即是空 无生无断灭

　　 　如是善观，令汝心安住于“无所作”境。

　　 　此则有如，注水于水，和合无间。

　　 　然必善巧，令汝心安然住其本元而一不加整治之境，而后方可臻其本来清净而灵明之境。

　　 　　汝心如得保持如是无作之安定者，则彼所有四生之胎门，即自闭息；然当久持汝心之安定，直待其闭息成就已。 ”

　　 上来已将闭息生死胎门之法，述其多种。

　　此诸妙法，未有不能令彼中阴有情--其根器或上等或中等或下等者--皆可得其解脱。

　　如问云何能如是

　　则答曰：此有因缘如下：

　　 一者、中阴有情各皆具有其有漏通力，对于导示，多能领悟明了故；

　　 二者、人于生时，或耳根不灵，不善听闻，而彼于中阴受身，则闻性无不具足灵敏故；

　　 三者、中阴有情，常为惊慌恐怖之所驱迫，彼固已自计有何善法，令彼脱离之，故于种种导示，亦极愿乐欲闻，且彼本无色质之身，而但有识神，心识受感，即有作用随时随处而能生起故；

　　 四者、其记忆力有九倍生时之强，其生时庸或鲁钝，然入中阴受身已，自有业力使之非常灵敏，对于导示，易得成就作观故。

　　此诸因缘具足，故中阴身易得因导示而解脱也！

　　又于人死后，为作佛事，定有功效，亦由于上述诸因缘故。

　　是以此中阴救度密法，必为之继续不断演读至七七日之久，至极重要者也！！于一次导示，纵未能救度之；而彼或于次一导示之因缘，得其救度。

　　所以此法有如许多番导示之设也。

　　(二)拣择生死之胎门

　　虽然，众生业力，固又极无量也。

　　导示多番纵已有如上，而仍有多类有情于中阴受身者，极难除其妄幻，心念仍未能得专一。

　　则以其久染恶业，无始以来，从未习作善净，而广习作诸不善净；则于以前导示，闻亦未能胜其业惑，而不依教奉行，则胎门于彼不能闭息。

　　如是继当导示其拣择胎门之法--此时为作法者，先复诵“请求诸佛菩萨普加被偈”及“皈依三宝文”等，呼其死者之名，导示之如下曰：

　　“善信某某：上之种种教法导示，皆已善为汝说，惜汝至今尚未能专一心念而明了信受。

　　 　以致生死胎门，今尚向汝开而未闭，是则汝已届至将又受生身之时期矣！我今导示汝拣择生死胎门之上妙教法，汝当极其注意，谛听信受！不可忘失。 ”

　　1.各种生处之概观

　　“善信乎！彼诸生身之处，各有现相，将出生汝前。

　　 汝须善了别之，以便拣择其较胜者。

　　 　汝若将感得彼东胜神洲之生处者：即当现见一湖。

　　 　中有鸿雁成群，雌雄追逐，水面游嬉；切勿往彼，且须善具坚勿往彼求生之心愿。

　　 　因往生彼洲者，虽得安乐，而不闻佛法，故不可往。

　　 　汝若将感得彼南赡部洲之生处者：彼洲亦必现见，汝见其中有宫室辉煌者即是；苟不免于求生，此为差可。

　　 　汝若将感得彼西牛贺洲之生处者：汝将见一湖其岸际有牛马啮草牝牡俱有者即是也；此洲虽饶富厚，然无佛法，不可往彼，但当速返。

　　 　汝若将感得彼北俱卢洲之生处者：汝将见一湖其岸际亦有牲畜及树木者即是；此洲虽寿命长，福报亦好，但亦无佛法，不可往彼，但当速返。

　　 　上来所述，四洲概况，汝须了别。

　　 　然而此中生处，皆不可轻投。

　　 　汝若有其善感得生天趣之中者：汝将见其众宝庄严之天妙宫殿等福乐事；汝如善业感化，而欲求生，此则可往。

　　 　汝若业感将得生于阿修罗道时：汝则将见有可爱之林树，及火光箍，两两相对转；如见其相，汝当善具坚不往彼求生之心愿，而决不可往彼！

　　 　汝若业感畜生道之生处者：将见有山石穴窟，或地中深洞；此决不可往！

　　 　汝若业感饿鬼道之生处者：将见一无水草之平漠，或地中浅洞、朽草枯根等，是为饿鬼道之境界；倘生入其中，饥渴无极，苦痛无穷，然当善具坚不往彼求生之心愿，万不可往！

　　 汝若业感竟为地狱之生处者：汝此时忽闻歌声，极其悲哀凄切，人之入彼者，每为身不由己，且无法抵抗而被驱入其中；若被驱至，如彼之地，其地黑暗，屋宇或黑色或白色，地中黑洞、道路昏暗者，即是。

　　 　往入地狱，其中或烈火焚烧或寒冰酷冷，乃至无量诸般无比之苦。

　　 　受苦其中者，且穷年累劫、求出无期，此则更属万不可往之途！！然汝必极自努力，所谓“须极端努力”者，即此其时矣！”

　　2.对于极令苦痛之忿怒者求怙恃

　　“善信乎！虽非汝及中阴有情之所意乐，而业力所感，有彼极令苦痛之忿怒等，追逐于汝；汝虽不愿意，亦难逃脱，但被驱使前行。

　　 　　汝之前面，有此忿怒，又有诸般断取性命者，如剑押囚；又有业力所感之黑暗也、暴风也、巨声也、暴雨大雪也，以及雹石冰刀也，不一而足。

　　 　汝则恐怖欲绝，惟思脱逃，于是舍命狂奔，求避免处--则近至于有如上述，辉煌宫室、崖穴地窟、草莽荒漠，乃至有水池莲花之处天界亦有莲花中化生而出者。

　　 　　汝因狂思避免诸怖故，不暇细择何处，但得避入一处，即不愿出离，以为出离即遭苦难。

　　 　此种畏难惧出，但知避逸而深怕身当中阴险境相者之心理，结果不觉反即取受下劣生身而后苦种种不堪也。

　　 　　此诸情景，即是恶类神鬼及药叉等，与汝为难之现相。

　　 　　此中有至极要妙，汝当善听，且极留意、我之导示。

　　 　当此之时，汝若为诸忿怒之所追逐；或如上述，种种恐怖，现见汝前者。

　　 　则当一刹那，观想于尊胜黑噜嘎或马头金刚或金刚手菩萨等忿怒圣者，及汝习修之本尊忿怒圣者，圆满庄严，体量肢分，至极伟大，现相至极忿怒可怕，能碎灭彼诸一切之恶类有情。

　　 　汝须于一刹那，成就此观，则其加持威力，即使彼诸与汝为难之忿怒等，离开汝身，而汝乃得具有从容择胎之能力。

　　 　此为最极切要之微妙教法，汝必坚定持之勿失，至要至要！！

　　 　善信乎！凡禅那诸佛及诸本圣诸尊之善相者，完全由三摩地之安乐境而成；彼诸恶类神鬼及药叉等众，有其种类，八万四千之多，变现种种暴恶忿怒之身形，彼辈亦系在中阴境时，未入善安乐之定境，遂取受一切恶忿怒之身形，且有取得其此种之身已，反乐此而不疲者。

　　 　故其种类满布空界，至极繁多也。

　　 　当此时际，汝若忆念于大手印瑜伽，入于真空之正定，斯为最上。

　　 　汝若从未前习知于此者，但当集中心力，成就幻观瑜伽。

　　 　若并此而亦不能者，惟有制心一处一切不著任何分别念，惟一专念观想于汝之本尊或大悲圣者，则其胜果，尚自能令汝、成就道之报身也。 ”

　　(三)圣净界往生及凡人身转生之拣择

　　“善信乎！汝若竟以业力所牵，不免投入生死之胎门者，今将为汝，导示选择胎门之上妙教法。

　　 　汝善谛听！

　　 　汝切不可一见有可生之胎门，即随便投入；纵令或为如上所言有诸忿怒逼迫于汝，汝亦可作马头金刚之观以遣除之。

　　 　因汝现尚具有少分之前知能力--汝已能知，种种生途，善自思维，择其优胜者。

　　 　复次，又其要者，有迁转灵识，往生佛国净土；及选择胎门，转生凡夫身，两种胜劣之区别。

　　 　各有其成就之法，今为汝导示如后：

　　 1.转识往生佛国净土

　　“汝若企求上胜转识往生佛净乐土者，先当善自作意，如下自念曰：

　　 　“苦哉苦哉！我自无始劫以来，至于今日，沦转生死苦海，何其可痛耶

　　！今时以前，我仍未能明了自心，以致尚未悟入佛菩提道，尤可悲伤！今者，彼生死敌对，犹欺诳我、恐怖我、扰乱我，我必不可不小心防避之。

　　 　我今誓当奋勇直前，投入西方极乐世界阿弥陀佛世尊足下，仗佛威力，使我于彼，莲花化生。”

　　 　如是思惟，坚具心愿，一念专注于彼国土；或者，同样坚切发愿生彼东方上胜妙乐佛土、南方众宝庄严佛土，以及金刚手菩萨国土、“无量莲花光焰”国土，亲近“武尔坚”至尊此为莲花生大士之异称；或任何其他汝所欲乐往生之佛国世界。

　　 　惟当坚切誓愿，一心不乱，则彼土之生，应念而得。

　　 　或者，汝愿乐往生“都史”内院，亲近弥勒慈尊，汝亦可同样坚诚切愿，一心不乱，惟自念曰：“时候已至，我今当往都史内院、弥勒慈尊处”，则汝以得威神力加持故，投入莲胎，华开即见补佛也。 ”

　　2.转生人胎复入此世

　　“汝若未能如教得上胜之往生者，则或因汝乐转生于人胎；或以业缘莫已不得不复受胎生于人世间故。

　　 　但此中有其择胎之要妙，汝善谛听！以汝多少具有之有漏通力，可周察于上述各大洲中，见其何处现有佛法者，即往彼处。

　　 　若当由不净之会合物此指父精母血等而出生，汝则忽觉一阵香味，闻而触著，遂被吸入彼不净体内，而胚胎矣！

　　 　惟任何色相，现见于汝前

　　 　此指胎门情景，汝切不可作为彼物之色相会解；既不可有所贪想，亦不可有所憎恶，则汝自可投入贤善之胎中。

　　 　然其首要者，汝须先自预发善愿，如下自念言云：

　　“我今发愿：愿生为世王，或婆罗门，如娑罗树之伟大者之子；或为有诸悉地成就者之子，族系净无点瑕，具备圣教正信，且有广大福报，堪能利乐众生。”

　　 然后善自作意，坚汝志愿，以入其胎。

　　 　然先时又必以善净作意，加持其胎观成上妙宫室；复以善净，敬信十方诸佛菩萨、本尊，及大悲圣者，亦皆恩惠加持；更须如是恳切祈求加被。

　　 复次，选胎之际，根乎业力之障碍，每以善胎误认作恶胎，而以恶胎反误作善胎，此为中阴有情多数不免之大舛失。

　　 　然有要妙教法如下：汝如见某胎似为善者，切不可生喜著心；或见某胎似为恶者，亦切不可生厌恶心，如是喜著厌恶及舍此就彼等心念，须根本排除之，一心住于无分别境，是最重要者也！

　　 除彼甚少数，确有灵识定力之把握者，可保绝对无误外；余者终不免于多少有其业惑结习难得清除。 ”

　　 若死者不能舍离喜厌之分别心，则由是业惑之一尘邪念，亦足令其反转落入畜生道中。

　　故此时当郑重导示之曰：

　　“善信乎！汝若业感结习为障，令汝不免于仍有所贪著与妒嫉，以致不知如何决择其胎门者；则一有任何如上之胎门待入，现见汝前之时，汝当澄定心念，专诚皈命三宝，恳祷大悲圣者，而后昂首前行。

　　 　　了知汝已入于中阴，所有任何鄙劣贪恋汝之子女眷属等情感，悉令遣除。

　　 　彼等于汝已完全无涉无益故，惟勇猛直前，迳自行入彼白色光之天趣径；或黄色光之人趣径中。

　　 　见彼妙宝宫殿、堂皇宅舍，乃至妙美园林，放心直入其中，无所顾虑。

　　 　若是者汝自得生于善道也。 ”

　　如是导示，七反已，即举诵：“请诸佛菩萨普加被偈”、“祈求护免中阴险难偈”、“六种中阴境界警策偈”、“护免中阴恐怖总愿偈”等均见

《中阴救度密法 西藏度亡经 下卷》全文阅读结束。