一、死後之境界
于此中陰救度密法之上卷中，已述種種導示之法。
除彼已能了悟真實理谛及具諸淨善業行之人，如說證入，得其解脫者外。
然有未能了悟及具諸惡，或緣其惡業力，于中陰界，不勝恐懼怖畏，自失得度之機。
延至二七終了，而仍未能證入者，則有繼續作行此卷所述之必要。
(一)中陰身之生起及其特能
爲作法者，先于叁寶前，敬謹盡力設供，如法舉誦“請諸佛菩薩普加被偈”等見附編中已。
應呼死者之名，如下導示，叁或七遍：
“善信某某：一心谛聽！不可忘失。
凡人于死後，受其生身于地獄以及天道，乃若中陰之身者，亦皆惟其業惑結果，如幻之苦陰身而已。
汝于死後，初則經過叁日半乃至四日許之昏迷；繼複經驗于如前所述，“踵倚”中陰境，且于彼中，親睹喜怒各部聖尊，權巧示現，方便接引于汝。
惜汝竟大昏愚，未得了悟證入，蹉跎自誤，迨至今時，猶自以爲如夢醒後，複還受有，與汝生前相似之一色身。
此如密典所偈教雲：
當得相似幻色身 類乎前陰及後陰
諸官覺能齊賦有 無所障礙任遊行
又依于諸業感力 不可思議具通靈
同屬相等業感趣 以其淨眼互見形
此偈教所示，即今汝之謂也。
所雲類乎前陰及後陰者，謂汝如往昔曾修作有若何福因，則汝于今所受生之中陰身，亦即感得相當之福報莊嚴。
然汝今此幻色身者，根本由于汝之偏執積習，不舍妄想意念而生起，故名曰“意生身”；惟幻不實，但憑業轉。
以故，如汝前業因力，當感生天趣，則天趣境界將現汝前；或彼阿修羅、人類、畜生、餓鬼、地獄，各趣境界，應感而現，亦複如是，所謂“業之感果，如影隨形”也，所雲“類乎前陰”者：“前陰”即指汝死後叁日半或四日以前之肉血色身，謂汝今茲意生身者，根乎積習，汝方自意計執有色身等彼“前陰”之身。
所雲“後陰”者：則指此後當有一如汝之業力感生相當之身處也。
惟汝如遇有如是生身境處，現于汝前者，汝亦切勿染著，切勿怯弱。
汝如稍示怯弱染著，或生貪愛，則汝即又淪入生死輪回之大海，受苦無休矣！汝前者于“踵倚”中陰境中，徒因昏愚未能了悟證入，遂致漂泊至今。
今者，汝當切實依教，信持真實理谛，製心一處，切勿散亂，善安住于無作無念，則根本真性元明光照之境，即得現前，一如汝上師昔所教導汝者。
誠能如是，自必避免再度誤入彼生死之胎門，而轉入涅槃解脫之上聖趣中。
其或一時仍尚未能如是如實以了悟證入之者，則有妙法謂但作觀想于汝之上師本尊，或大悲怙主(蓮菩提謹以爲此所雲大悲怙主、即謂觀世音菩薩、因此妙法、原爲普行救度曾否入密之一切人等、而上卷第叁十叁面中、固有“專汝心念觀想大大悲觀世音菩薩”之特別導示故也、凡下文所雲大悲怙主、皆可依此推知) 在汝頭頂，蔭庇于汝，以最極猛利欲樂誠懇之心，信仰祈求之，專一心念于此至極要妙。 ”
如是導示已，彼死者但能依說堅持，自得救度，而不致淪入生死輪回。
雖然，仍猶有彼，根乎強烈業力之牽使，令其猶未能了悟證入而趣得解脫者，是必繼行如下導示曰：
“善信谛聽！上偈所雲：“諸官覺能齊賦有，無所障礙任遊行”者，謂汝于此番生前時，或屬目盲耳聾肢病乃至某根失健全者。
今于死後，眼則善見，耳則善聞，諸肢活潑，一切諸根官覺，忽皆聰利完善。
蓋因中陰之身“諸官覺能齊賦有”故(蓮菩提謹按、此理爲中陰生身、非僅感受一期前生、乃多生、業報也)，是以汝今忽覺有若恢複汝緊接此前在人世時所未具備之某某官能者，即是汝今已受有中陰身之一實證。
此之至理，汝善了知之！善憶念之！
複次，所雲“無所障礙任遊行”者：謂汝現今受得中陰之意生身，業經脫離汝之前此肉血色身，非複粗質礙色，故具種種特能。
此如通過磐石山陵邱壟泥土宮室乃至如“須彌”山王，惟除“菩提迦雅”佛之金剛座也及母體子宮不能穿入外，馀如上述諸質礙色，即其堅巨如“須彌”山王，均能任意往來穿入通過，毫不覺其有所障礙。
此亦即是汝已入于“悉罷”中陰之一實證，汝當善了知之。
汝又必當懇切憶念于汝上師昔所教導，及堅誠祈禱于大慈大悲至聖怙主。
善信！又如汝所忽而具有不可思議之通靈者，此則並非正叁摩地中之通靈。
汝之通靈，不過中陰身之通靈，屬于業力性的。
此謂汝今竟亦能于一刹那間，周遊四大部洲，環行“須彌”山王。
或于屈伸臂頃，隨念而至任何欲至之處，乃至且能變現。
然此仍屬幻法通靈，切勿取著，切勿取著！此時之汝，妄念一動，偶一取著于任何之法，彼法即忽應念而生。
故切勿妄生意念，惟當正解了達聖教，賢誠祈禱于汝之上師本尊，或大悲怙主，是極切要！
複次，善信！所雲：”同屬相等業感趣，以其淨眼互見形”者，此謂于斯“悉罷”中陰境中，某某類有情，其業因力所感當生之若何果趣正相等者，則其身形，每可彼此現見。
譬如業因同感天道之果趣者，于其天趣身形，彼此往往互見；同業感生他果趣者亦然。
但汝此時，尚或偶見有若何趣之身形，現于汝前，切不可顧視之。
惟當如上導示，專一汝心，觀想汝之上師本尊，或大悲怙主。
至于雲何此偈句中，有“以其淨眼”之言，則因天道爲六道中比較有其優勝之福善業因者，方可感生其中。
此中尤上勝者必習禅定具有淨眼根，故天趣非可常見易見，尤必善巧能得一時內心專注，方能見之；否或不見。
又有縱習禅定，而一時未得善巧于一心不亂，則亦無淨眼。 ”(通常取得天眼者有其兩種因緣、一由修習于深禅定而得之、一爲往昔修積、今生報得、故世間每有人、生平曾未習定、忽一旦而得天眼、則是報得者也、死後中陰身之報受、既不限于最近之前生、而可通乎其多前生之報受、則中陰身之得有天眼或淨眼者、自較人世身爲多也)
(二)中陰身之境況
“善信乎！汝于中陰境，一時或見某處，及在其處之親友等，有同夢中相逢。
汝向彼等說話，而彼等竟置不理會；或見彼等連同汝之至近眷屬，舉哀哭泣。
汝自計曰：“吾已死矣！奈何奈何
！”此念一生，汝即自覺最極苦痛，猶如紅熱鍋中，被炸之魚。
然須知既入中陰，即必如是，徒自苦惱，亦又何益
！汝但祈求汝之上師本尊大悲怙主，來相救度。
蓋汝此時縱尚癡戀于彼親友眷屬，已與隔世，有何益處
故汝切勿絲毫有所癡戀，但當專念上師本尊，大悲怙主，堅實信樂，求其護佑，令汝得免于一切憂悲苦惱恐懼怖畏。
又，善信乎！當彼業風吹無定向，汝一時極不自在，被其往複吹送，正同風卷毛羽，任其起落，身不由己，漂泊不定。
忽而重又見聞呼汝之名而哭泣者，汝或竟告之曰：“吾在此，不必哭。”而彼哭者終不理會于汝，惟自哭叫，如是汝又自計曰：“吾已死矣“奈何奈何
！”汝一念及此，即又苦痛難忍。
雖然，汝徒自苦痛而無益，上文已告知汝矣！
複次，善信！汝今所見之光，晝夜不分，一切時中，所見惟是一種微微簿曙之光。
居此之境，當曆人間，或一七、或二七、或叁七、或四七、或五七、或六七乃至七七四十九晝夜之久。
有謂“悉罷”中陰，曆時但爲二十二日，然總以各各業力爲定，未可一概而論也。
複次，善信！在此期中，更有極爲可怕之強大業風，從汝身後至極猛力卷吹而來。
汝宜鎮定，切勿恐怖，當知此亦無非由汝幻識所生。
又汝面前或常見一片黑漆大地，至堪恐怖，此大黑暗處且常發出呼殺喊打等無比可怕之巨大厲聲。
汝亦惟自鎮定，勿生恐怖！
又汝生前倘多作惡業者，則甚或出現食人夜叉，執持種種兵刃，呼殺喊打，直撲向汝，欲斷汝命，其數量且極衆多，爭先恐後，奔躍而來；或複出現，無數肉食野獸，追逐于汝；或複爲惡人暴客所追逼；或複狂風暴雨雷電雹石、烏霾密霧將汝籠罩，或山崩海嘯，或猛火飛焚，一切所見之相，所聞之聲，使汝驚怖欲絕，惶急無措，更已無路可擇，惟有望風狂竄而逃命；乃忽而又被追逼至于深不知底、一白一黑一紅之叁座懸崖絕壁，且已岌岌，勢將下墜。
善信乎！此之叁絕壁者，豈他物哉
！亦無非汝之貪欲嗔恚愚癡，叁根本毒性變現所成者而已。
汝今惟有，如實認知此諸種種，皆爲“悉罷”中陰有情之無始業染幻識所變。
汝今不幸，身曆其境，惟善鎮定，一心不亂，專念于彼、大悲怙主，恭敬誠懇，稱其聖號，且如下祈求曰：
大慈大悲怙主 上師叁寶聖尊
惟求拯救于我 令勿墜入諸苦
如是祈禱，憶念堅持，不可忘失！不可忘失！
苦爲積集善業，及已真實修行于聖教者，即可感得種種安樂；若爲既未修集善業，亦未造作惡業之人，則所感者無其樂受，亦無苦受，平平淡淡，無精打采而已。
善信乎！汝于今時，若因善業感受何樂，亦勿顧念耽著之，惟自念言：
以此一切善樂 供奉上師叁寶
汝如得樂，當思惟上供，切勿貪念自受；若爲感受任何之苦，或不樂不苦，亦當專一心念，以無觀瑜伽，存念于大手印之要妙觀門，此極要妙者也。
善信！汝今之身，或有時而于橋梁處、阿蘭若及彼八種製底塔等處，暫一停息，但不能過久。
此則因汝身離四大，異于有四大身者之能作物質之勾留。
因此之故，汝則不免深自懊喪，悶苦惶悚。
且…
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