..續本文上一頁和地獄裏面去。

因此我們可以說這十二種不善心和我們太友善了，它和我們形影不離，它和我們可以說是叫什麼？生死相厮守，是嗎？但正是因爲這些不善心，它使我們一直都在造不善業，它給我們帶來痛苦。這些不善心造下的業如果在臨終的時候成熟，它可以使我們墮落到惡趣，使我們披毛戴角或者銅柱鐵鍋。而如果在我們的生命期間，這些不善心所造的業成熟，它使我們遭受衆叛親離、家破人亡，或者身體痛苦、身體受到傷害、多病短命等等。而所有這些不善心，它都是我們在修行當中應該去除掉的對象。

這十二種不善心當中，其中八種的貪根心裏所有的邪見相應心，就是四種邪見的相應心，可以在一個人證得了初道的時候完全斷除。而還有在癡根心當中的疑相應心，可以在初道的時候斷除。也就是作爲一個初果聖者，他並沒有十二種不善心，所有的十二種不善心不會全部生起，他只會生起七種的不善心，即四種貪根心，兩種嗔根心和一種癡根心。對于叁果聖者來說，能夠生起哪種心呢？叁果聖者斷除了哪些心？斷除了對欲樂的貪愛，斷除了所有的嗔恚，所以叁果聖者能夠生起多少種心？可以生起多少種心？一位叁果聖者還會生起五種不善心：即四種邪見不相應的貪根心；但是，對于叁果聖者anàgàmi(不來聖者)來說，他生起的邪見不相應的貪根心，他並不是貪著于欲樂、貪著于男女、貪著于衣服、貪著于漂亮、貪著于食物等等，他只是對生命很微細地貪，而且他還會有很微細的傲慢，所以叁果聖者還有這些心會生起，而掉舉的心還會生起。惟有到四果阿拉漢聖者，才完全不會有任何的不善心生起。

所以這十二種不善心，是在叁種道當中依次地被斷除。對于初果聖者來說，他們還會生起邪見不相應的心。例如：一個初果聖者，好像我們說到的在經典裏面看到的Visàkhà，鹿母Visàkhà是佛陀在世最有名的女施主，她在七歲的時候已經證得了初果。但是，她還是會很喜歡穿漂亮的衣服，她還會去享受音樂、會享受美食，但是她享受這些並沒有邪見相應心。所以初果聖者，我們甚至會看到在經典裏面講到一個初果的女孩子，她還喜歡上一個獵人，然後就不可自拔，一定要嫁給那個獵人，還有這樣的事情。所以，作爲一個在家的初果聖者和二果聖者，他們還是會有家庭的生活，他們還會有吃晚餐，甚至于享受音樂，不過他們這種心都是邪見不相應的心，而且他們還是會生氣。

惟有到了叁果聖者，即使一個在家人，當他證得了叁果之後，對于男女、對于錢財，他都沒有執著了。就好像過去Kassapa佛的時代，有個陶師，他證得了叁果之後，本來他可以出家，但是他爲了照顧年邁、瞎眼的母親，沒有出家。他每天到河邊去，拿了些泥做成罐子、做成缸，拿到市場裏面去交換，他不是賣，他去交換，把這些缸拿給那些人了之後，他要換一些米、換一些鹽等等，回去贍養自己年邁的母親。所以這十二種不善心，可以在不同的聖道當中被斷除。

我們說到的斷除一切的煩惱，其實就是斷除這些心或者斷除那些心所。所謂的斷煩惱，所謂的證聖果，其實並不是說有什麼聖果證。而是說，當你生起了某些聖道之後，這些聖道最主要的作用就是斷除了某一類的心，或是斷除某一類的心所。從相應的聖道生起之後，相應的不善心或者那些不善的心所，永遠不會在你的心流裏面生起，這個就是證聖果的意思。如果一個人證得了阿拉漢聖道的時候，那麼所有的不善心從此以後不會在他的心流裏面生起，只是這麼樣而已。所以我們可以說，修行到最終證果的過程，並不是一個“得”的過程，而是一個“斷”的過程。斷什麼？斷煩惱。所謂的煩惱是什麼？就是這些不善心而已，表現的就是不善心。如果再具體一點，所謂的煩惱只是一些心理作用而已。這些心理作用表現爲十四種，哪十四種？知道嗎？就是無明或者癡、無慚、無愧、掉舉、貪、邪見、傲慢、嗔恚(生氣)、悭吝、妒嫉、後悔、昏沈、睡眠和疑，就是這些而已。這十四種就是我們說到的所謂的煩惱，而所謂的斷煩惱就是這麼樣來的。

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