八種欲界的善心、果報心、唯作心：講到心，心一共可分爲89種心或者分爲121種心，在這些心當中又可以依其本質分爲四類：即不善心、善心、果報心和唯作心。我們在上一期講完了不善心。不善心一共有12種，這12種依其根，就是稱爲因的根分爲叁類，即貪根心、嗔根心、癡根心。貪根心有8種，嗔根心有2種，癡根心也有2種，加起來是12種。心又可以依照其界(多數發生的地方)分爲四類：即欲界心、色界心和無色界心，還有出世間心。欲界心一共有54種，色界心有15種，無色界心有12種，出世間心有8種或者40種。在欲界心當中，不善心屬于欲界心，換而言之，一切的不善心都是屬于欲界的心。雖然有些梵天人，偶爾還會生起對生命的一絲很微細的貪著或者偶爾會生起一些慢心，但這些心還是屬于欲界心，因爲不善心都是屬于欲界生起的心。

接著我們繼續講欲界其他的心。欲界的心可以分爲叁類：第一類是不善心；第二類是無因心，有18種；第叁類是美心，有24種。爲什麼稱爲美心呢？美心巴利叫做sobhanacitta，sobhana的意思是好的、清淨的、美的、莊嚴的。爲什麼不把美心稱爲善心呢？不稱爲kusalacitta呢？因爲善心只是指造業的心，但是美心的範圍又要廣很多。欲界的善心只有八種，但是美心有24種。欲界的美心可以分爲叁類，即善心、大果報心、大唯作心，每一項都有8種，稱爲美心。現在我們來學習欲界的美心。

首先在這些美心當中，我們先講善心。這裏講到的善心，它的巴利叫做kusala，或者又稱爲福(pu¤¤a)。因爲這一類心在生起的時候，不善心不會生起。它可以在生起的時候，製止煩惱、製止不善心的生起。而且這一類心在造下的時候，它在因緣成熟的條件下能夠帶來善的、樂的、好的果報，因此稱它們爲善心。

善心一共有八種，即

悅俱智相應無行心、悅俱智相應有行心，這兩類的心，這兩類的心是依有行和無行來分，我們等會再說。

接著還有一對，悅俱智不相應無行心、悅俱智不相應有行心，這一對心。

接著還有另外的一組心，舍俱智相應無行心、舍俱智相應有行心，這一共是八類的善心。

這些善心雖然分爲八種，但是我們可以發現它們是很有規律的。它們的規律只有叁種不同而已，我們依照這叁項的不同而把欲界的善心分爲八種，是哪些不同呢？

第一，樂受或者舍受，叫做somanassasahagata§和upekkhàsahagata§。somanassa,是so再加manassa，它的意思是心體驗到很好的，這是指樂受。upekkhàsahagata§，upekkhà就是舍，感受平平的。在生起這種心的時候或者我們在造作善行的時候，如果是很歡喜地去做，這個時候生起的這種心稱爲悅俱的心；而如果感受平平地做，沒有特別地高興，也沒有特別地不高興，這一類感受稱爲舍受，做這樣的善行生起這樣的善心稱爲舍俱的。這是第一種分別。

第二種分別是智相應的¤à

　　asampayutta§，或者智不相應¤à

　　avippayutta§。也就是說，在做善事生起善心的時候，是不是有智慧，有智慧地做還是沒有智慧地做。

第叁種分別是無行或者有行，asa

　　khàrikam或者sasa

　　khàrikam。這裏的行，我們在講不善心的時候講過，對于不善心來說就是煽動、慫恿；對于善心來說就是鼓勵、支持。經過鼓勵、支持而生起的這種心稱爲有行；而沒有經過別人的鼓勵或者自己的鼓勵而自動生起的心，稱爲無行心。因此無行的是主動生起的心，有行的是被動生起的心。

我們再來看一看這八種心，就好理解了。第一種，悅俱智相應無行心是主動地、歡喜地、有智慧地去做善事；

第二種心是被動地，但是還是歡喜地和有智慧地去做一件事情；

第叁種是歡喜地主動去做，但是沒有智慧；

第四種是歡喜地、被動地去做，但是也沒有智慧；

第五到第八，它的區別只是在于感受平平，並沒有很歡喜地去做一件善事。

在這裏我們以幾個例子來說明一下這些心的不同差別。

例如：有個人愉快地自動地布施，而且他知道這是一種善業，這個時候生起的是第一種的心；

第二種，有個人在別人的鼓勵之下或者敦促之下愉快地做布施，而且他也知道那個是善業，這是第二種心；

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