..續本文上一頁、沒有汙垢，從而生起歡喜心。對于在家衆來說也是，可以思維自己所持的五戒、八戒，能夠很清淨，當省思到自己持的戒沒有任何的斑點、汙垢，我們生起歡喜心。對于舍隨念也是，舍，這裏的意思是布施。我們可以思維：我們很喜歡布施，經常歡喜地布施，親手布施，這樣生起歡喜心。
對于天隨念，我們可以思維：諸天擁有信的功德，他們擁有信、擁有戒、擁有多聞，他們也曾經布施，也有智慧。現在我也擁有對佛、法＝僧叁寶的信仰、我也持守戒、我也聽聞佛法、我也經常行布施，我也有能夠通達四聖谛的智慧。諸天就是因爲擁有這些功德，他投生到天界，而我也擁有這些功德。當你省思到這種功德的時候，你感到很高興、很歡喜，這是天隨念。
還可以思維寂止隨念。寂止隨念就是思維涅槃的殊勝、寂靜。
第八、是避開粗俗之人。哪些是粗俗之人呢？言行沒有教養，做事沒有正念，對佛、法、僧叁寶沒有信心，見到菩提樹、佛塔不懂得禮敬，也吝啬不去親近僧團，這種人稱爲粗俗的人。
第九、親近柔和的人。他們做事有教養、有正念，他們恭敬叁寶，內心很平和柔善，我們應該親近這樣的人。
第十、是信樂，是省思信樂的經文。也就是我們可以省思能夠激起對佛法僧叁寶的信心、恭敬的那些經文，應該省思它們，這樣的話可以讓我們的心歡喜。
第十一、對比勝解。就是我們應該決意，我們應該培育讓喜生起，讓心歡喜起來。
這裏講到的喜，它本身並沒有善和惡，當我們在享受欲樂目標的時候，喜也會生起。當我們在培育善法的時候，很歡喜地培育善法的時候，喜也會生起。
喜和樂有什麼區別呢？知道嗎？喜和樂還是不同的。在五蘊當中，喜屬于行蘊，樂屬于受蘊，樂是感受。在第二禅當中，喜和樂是很明顯的。初禅當中它們也是作爲五禅支的其中兩種。喜與樂有什麼區別呢？喜表現爲興奮，而樂表現爲內心的愉悅。就好像一個人在沙漠裏面旅行，他已經很口渴了，他也很疲勞、很疲憊了，但是，他仍然必須得要趕路。突然他見到前面有一塊綠洲，這個時候他的內心怎麼樣？非常喜悅，這個時候稱爲喜。當他去到了那塊綠洲之後，他盡情地喝水，洗了個澡，然後躺在樹下，在軟綿綿的草地裏面享受樹蔭，享受水與草之樂，這個是屬于樂。所以喜和樂之間的差別是在這裏。
這是講喜心所，我們再講最後一個雜心所是欲。欲的特相是想要行動，不管這種行動是好的，或者壞的，善的或者不善的；作用是尋找所緣，也就是尋找對象；現起是需要所緣。它好比是把手伸向目標，欲是好的還是不好的？是好的還是不好的？人家說：“你的欲望很重，欲火中燒。”欲是好的還是不好的？欲是兩面派，它是真正的見風使舵的人。如果欲和貪在一起，它就助纣爲虐。如果欲所追求的目標，是善法，這種欲就稱爲善欲或者稱爲善法欲。所以欲要看它跟的目標，它所追求的目標或者它伴隨的心是怎麼樣。
我們可以說，欲只是追求，我們可以說只是追求而已，它只是想要得到，至于得到什麼，跟所緣有關，跟它所一起同時生起的相應名法或者稱爲俱生名法有關。如果追求的目標是欲樂，例如說追求漂亮的衣服、追求錢、追求名、追求利、追求男色、女色，這樣的欲是稱爲貪欲。如果我們爲了修行，想要追求解脫、想要追求禅修修得更好、想要希望能夠斷除煩惱，這種欲稱爲善法欲。甚至我們可以說，在修行當中不可、不能沒有欲。
在叁十七道品當中，有一類叫做四種iddhipàdà。古代翻譯成神足，但是從它的詞源上來說，iddhi是成就的，pàda是足，原因。四種導致成就的原因，古代翻譯成四神足。第一是什麼？第一就是 chanda，chandiddhipàda也就是透過意欲，透過欲來達成成就，也就是說欲是達成成就的一種原因；第二是精進；第叁是心；第四是觀。這四種是達成成就的原因。如果一個禅修者無論有這四種成就之因的任何一種，他都可能達成成就、都可能達成成功。
一個人有很強的意欲，他將能夠完成他的目標；一個人付出很大的努力，他將能夠達成他的目標；一個人有很堅韌的心，他也可以；一個人有智慧，有觀，他也可以。所以達成成就的原因有四種，其中欲是很重要的一種。
那要有什麼樣的欲，才是我們修行應該擁有的？
就好象在過去咖沙巴佛陀的時代，當時在 Bàrà as
因此我們修行不能夠缺少欲，正是因此，佛陀把欲稱爲成就的原因。所以對于欲來說，它是中性的，它本身並沒有好和壞，它只是一種力量、一種追求的力量。如果我們追求的目標是好的，或者伴隨著的是好的，那麼它就是好的。如果追求的目標是不好的，它是自私自利的、想要擁有的、占有的，或者想要達成某一樣不可告人的目標，或者它所伴隨著那些名法是不好的，那麼這個才是稱爲惡欲。
好，我們現在到此爲止就講到了六種雜心所，這六種雜心所即第一尋；第二伺；第叁勝解；第四精進；第五喜；第六欲。我們再複習一下，這六種雜心所其實還是一種關系，什麼關系呢？心跟對象的關系。
尋是怎麼樣？把心投入所緣；伺，是持續地省察所緣；勝解，是決定所緣；精進，是爲了獲得對象而付出努力；喜，是喜歡所緣，對所緣有興趣；欲，想要追求所緣、獲得所緣。
這些其實也是我們的心理，如果一個人的尋太強的話，他的思維性很強，但如果一個人的尋過度不強的話，那麼他會對對象的投入老是不夠；對于伺來說，如果一個人的伺不夠的話，他的維持性不行；如果一個人的勝解不強的話，那麼這樣的人是優柔寡斷的，做事猶豫不決；一個人的精進不強，他很容易懈怠、他很容易偷懶，會找很多的借口偷懶，或者做事沒有動力；一個人喜不強的話，他會感到很無聊，對這個沒有興趣、對那個沒有興趣；如果欲不強的話，那麼這個人會偏于麻木，就感覺到好象他沒有活力，他沒有那種沖勁，做事吊兒郎當。
所以我們可以說，其實這些都是我們平時的那種心理因素。在大部分的時候，這些心所都會伴隨著我們的心一起生起。只有在某一類的心當中，這些心所不會生起。至于在什麼情況下不會生起，我們在以後再繼續學習。
《阿毗達摩 第十八講 六個雜心所中的精進、喜、欲心所》全文閱讀結束。