..續本文上一頁》來的)，所以定是它的足處，也就是說定是培養觀智、培養慧的直接原因。因爲擁有定力者才能夠如實知、如實見，所以才說：“定是慧的足處(立足之處)。” 我們在經典裏面會看到，佛陀很強調定力。例如：我們講到的五根，有一個根叫什麼根？定根。五力有一種叫定力。七覺支呢？有一個叫什麼覺支？定覺支。八聖道呢？有個叫什麼？正定。其實這些都是一個東西：心，就是心一境性。但是爲什麼佛陀要重複地講，要經常地講呢？即使行菩薩道者的六度，六巴拉密(波羅密)裏面也有一個叫什麼巴拉密？禅那巴拉密。所以修定重不重要？佛陀講到的修行的叁個次第當中，或者稱爲叁學，第一是什麼學？戒學，第二定學、第叁是慧學。如果講到修行次第的七清淨當中，第一是什麼清淨？戒清淨。第二清淨呢？心清淨，第叁見清淨、度疑清淨、道非道智見清淨。那麼定重要嗎？重要！
但我們會看到現在，有很多人並不注重定。甚至有些人說修定是多此一舉。例如：即使在禅修風氣很發達的緬甸，也是有很多人根本就否定了禅定。甚至他禁止其他禅修者修定，他們認爲：你修定是在浪費時間。或者他們認爲：修定甚至會走火入魔。爲什麼會出現這種情況呢？我們再想一想，假如定真的是可有可無的話，佛陀用不用多此一舉呢？經常強調要修定、要修定呢？我們想一想，從定在佛陀教法當中的地位就可以看出定力是很重要的，並不是說定是可有可無的。如果是這樣的話，我們的佛陀根本不用教定，直接教慧，直接教你修觀就可以了，是不是？
就好象持戒一樣，持戒是不是可有可無呢？如果一個人沒有戒的話，他們根本談不上解脫，他們根本談不上解脫生死，是不是？所以戒是基礎，然後定也是基礎，然後才是慧，而惟有通過慧才能夠斷煩惱。作爲佛陀的弟子，我們不應該去輕忽定。我們可以說修定的目的不是爲了修定，不是爲了享樂而修定，不是爲了投生到梵天界或者投生到天界來修定，而是爲了慧而修定。
就正如說一個士兵，他要上戰場去殺敵，如果一個士兵根本沒有經過訓練，沒有經過操練，他上戰場等于去怎麼樣？去送死。所以要養兵千日，用在一朝。我們說到在軍營裏面的紀律，相當于戒律。如果一個軍隊紀律渙散的話，這樣的軍隊作戰能力怎麼樣？必定不可能好到哪裏去。因爲惟有軍紀嚴明，這樣的軍隊才能夠擁有作戰能力。同時，如果軍隊訓練有素，那讓他上戰場殺敵，才能夠勝券在握，他才能夠打勝仗。我們不要忽略平時的練習、平時的操練。
例如：如果一個士兵經常練習射擊，練習射擊就是瞄准靶子。如果他說瞄准靶子只是在浪費時間、浪費子彈，那這樣的話，他拿著槍上戰場，他能夠很好地殺敵嗎？能夠嗎？不能夠。所以，我們現在要培育定力，大家花時間，甚至感覺很痛苦地培育定力，其實是爲了修慧。我們要知道，先要把內心的能力提起來，才能夠修慧。
因爲佛陀曾經說過：“即使一個人在戰場上殺死千萬個敵人，還不如一個人戰勝了自己，惟有戰勝自己者才是最上的勝利者。”我們戰勝自己是戰勝了什麼？戰勝煩惱。要用什麼來戰勝煩惱？要用智慧之劍來戰勝煩惱。如果你的智慧之劍很鈍，能夠砍東西嗎？砍得動嗎？砍不動。所以我們要培育定力，培育定力的目標是爲了培育智慧。
我們又可以把定力比喻成視力一樣，如果一個人擁有很良好的視力，很遠的地方他都能看得很清楚，是不是？如果視力不好，能夠看得清楚嗎？看不清楚。有些人可能會感覺有點急躁，認爲說：“我想快快修，我想趕快修觀，修觀之後我的觀智才能夠提升。”但是須知修定其實是基礎。我們也不否定，確實有些人還沒有達到禅那，就可以修觀的。這個確實如此，正如在帕奧禅林，就經常有這樣的事情，有很多的禅修者在修定修得很痛苦，修得也沒有效果，連禅相久久都不出來，所以修得很痛苦。有些人剛來禅修導師就教他修觀。例如：有些禅修者剛去，他沒辦法專注，但是他對身體的覺受很強，于是禅修導師就教他先修四大，修了四大之後，一旦他專注，專注呼吸，一旦他發現到光一出現，就立刻破碎掉、散掉，這種人迫不得已，我們就叫他走純觀行者的道路。走純觀行者的道路就是當他修完了四大之後，就直接可以去觀色法，去破除色聚，然後修色業處再修名業處。所以在這個時候很多人就會即羨慕又妒嫉：“爲什麼他來，那麼快就可以修色業處、名業處，我拚了好幾年，我到現在還是在原地踏步？”但是，往往純觀行者的定力只是建立在修四大而培育起來的近行定。在修色業處的時候，沒什麼大問題，他還是可以見到究竟色法。在修名業處的時候，他就已經只能夠觀照欲界的名法，因爲他沒有禅那的體驗，所以他自然不能夠觀照禅那名法。一旦他修到緣起的時候，他會發現到他的定力，已經很難支撐他觀過去世的因了。而且由于他的定力不強，他觀的東西有時不清楚，經常猶豫不決，他不敢肯定，他不像那些擁有定力的人，他一觀很肯定，就好象我們現在擁有很明銳的眼睛，一看東西就很肯定，這是誰來了？但是如果你是近視眼的話，可能鼻子聞過去嗅，都不一定能夠敢很肯定，是不是？所以說這就是定力的作用。那我們知道了培育定力、擁有定力就是讓我們的心變得強有力。惟有我們的心專注平靜、強有力，我們觀照才能夠很清楚。而且一旦一個人的定力培養得強有力的話，他修觀可以修得很快。爲什麼？因爲我們強調的修觀一定要如實知見，修觀來不得半點摻假，修觀不是靠想象、不是靠觀想、也不是靠推理、不是靠邏輯。修觀是靠什麼？你看到是就是，你看到不是就不是。要擁有如實知見的能力，如實知見的智慧，需要什麼？需要擁有強有力的心。強有力的心就是定力。所以佛陀說：“諸比庫，應修習定，擁有定力的禅修者才能夠如實地知見。”這就是我們要培育定力的預期。
今天我們講了心一境性，也就是說定力是由于心專注在一個目標上、達到一定程度就稱爲定力，而定力培養到一定的強度我們稱爲禅那。現在我們學了這一個心所，那大家明白了應當如何培育定力了嗎？我們借用佛陀講到的很多種不同的詞意來表達，其實只是表達一個意思：如果想要培育定力，我們的心就要學習單純地去專注一個目標。惟有這麼樣定力才能夠培育起來。
《阿毗達摩 第十四講 遍一切心所之想、思、一境性心所》全文閱讀結束。