..續本文上一頁始投生的時候，性別已經決定了，你是男的，你就是男的，你是女的，就是女的。對濕生的有情，在結生的時候，最多有七類的業生十法聚，即眼、耳、鼻、舌、身、性根和心所依處十法。最少的時候只有舌、身、和心所依處叁種十法聚。有一類很低等的畜生、動物，它們一出生，只有嘴巴可以吃東西，只有身體和心髒，沒有眼睛、沒有鼻子、沒有耳朵。蚯蚓有沒有眼睛？沒有眼睛，蚯蚓有沒有耳朵？也沒有。蚯蚓有沒有鼻子？沒有。它只有嘴巴可以吃東西，只有身體，你碰到它，它就會跳動、彈跳，這是一類很低等的濕生動物。但有些也是比較高等的，例如蒼蠅之類，它也有眼、也有耳、也有鼻，它的鼻也許是它的觸角，它的舌頭等等。

如果我們以人爲例子，在結生那一刹那，就同時擁有了叁十種業生色法：身十法聚、性根十法聚和心所依處十法聚。在結生了之後，由于業還繼續會産生作用，使我們投生爲人的這種業，在我們這一輩子都會持續産生它的作用。雖然業在造下的時候已經滅去了，但是所産生的力量在我們的生命界還是能夠産生作用，會直到我們的生命結束爲止。在結生心滅去之後，業生色持續不斷地産生，結生心滅去接著産生的是有分心，在有分心的生時，在生起那一刹那，就開始有了心生色法。而時節生色法，是在結生心達到住的時候，就開始産生了時節生色法。對于食生色法，惟有母親吃下去的食物經過母親消化之後再傳送到胎兒，第一次傳送到胎兒那個時候開始，這個胎兒開始有了食生色法。在生命期間，業生色、時節生色、心生色、食生色，這四類色法就猶如河流一般持續不斷地生滅、生滅的流下去，一直到一個人壽命的終結。

一個人的業會隨著年齡的增長而不斷地減弱，也就是說在一個人還很小的時候，眼聰耳明，記憶力也好，學習能力、理解能力、接受能力都好，但是到了叁四十歲之後，記憶力可能就開始衰退了，學習能力、理解能力也慢慢地走下坡路了，身體也走下坡路了，爲什麼？因爲業的效力已經慢慢開始減弱了。

到一個人即將臨終的時候，在死亡心生起之前的第17個心識刹那，那個時候業生色就不會再繼續生起，爲什麼呢？因爲在死心生起之前的第17個心識刹那，業所産生的色法一直可以維持到死心(因爲色法的壽命是17個心識刹那)，然後和死心同時滅去，就宣告著這個人的業已經消盡了，這個人的命根已經斷絕了、身體死亡了、生命終結了。當一個人死了之後，由于沒有心了，所以心生色法也不會再生起了，由于已經不會再消化了，也沒有食生色了。所以當一個人在死心一現起，那個時候開始，心生色法就在死心之後第17個刹那滅去。對食生色也是，在他已經死去，他的消化系統已經不會開始工作。所以當一個人死了之後，一具屍體既沒有業生色，也沒有心生色，也沒有食生色，剩下的只是一堆時節生色，乃至到腐爛。

這樣，我們再聯想起中國人，還有古代的埃及人，爲了保全屍體，認爲屍體還會有生命，在屍體方面下了不少功夫。但如果我們用阿毗達摩，用佛教的眼光來看，這是一種很愚蠢的行爲，是不是？保全屍體就是保全一堆時節生色而已，所以最好的方式就是一把火燒了，幹脆。

對于死亡的定義，佛教有很清楚的判斷。佛教說的死亡就是死心一旦生起，就宣告一個人完全的死亡。但是現在醫學上對于死亡的判斷，可以說衆說紛纭。有的人說是腦死亡，有的人說是心髒停止跳動，或者說腦電波開始成一條直線，或者心電圖開始呈一條直線，到底現在醫學是以哪一種爲標准呢？我曾經跟一些醫生討論過這個問題，他們也有不同的說法。但是按照佛教來說，就很肯定。例如佛經講到的：壽、暖、識的離散。壽就是命根jīva，巴利是一樣的，我們翻譯成命也好，翻譯成壽也好。暖就是火界，屍體、死屍就不會有消化之火，不會有體溫。還有識，就是心識，已經也沒有了。

佛陀在《法句經》裏面講到：“一個人死了，屍體就丟棄在墳場，猶如木頭，猶如石塊一樣。”屍體只是一堆時節生色，那時你去燒它，去砍它，它也不會痛，你去拜它，去供養它，它也不會張開嘴吃。如果他真的拿手去吃，你可能會嚇到。在人的生命當中，色法就是這樣不斷地生滅、生滅。由于色法的生滅有一定的相續性，所以感覺好像一個有生命的人是可以存在的。

對于人類來說或者對于生命來說，業生色是最初生起的，然後第二生起的是時節生色，第叁生起的是心生色，第四個生起的才是食生色。在一個人生命快終結的時候，可以說業生色最先消盡，然後心生色和食生色也消盡，最後剩下的是一堆時節生色，一堆時節生色一直到這個人的屍體腐爛、碎爲粉末，散在空氣當中，那時就宣告著這一個人的色法已經完全的消盡了。

我們再看一看梵天人，梵天人(色界的梵天人)也有色法。色界的梵天人可以分爲兩種，一種是一般普通的梵天人，還有另外一種是無想有情的梵天人。無想有情的梵天人，由于他們沒有心識，並沒有心生色法，他們也不用吃東西，沒有食生色法。雖然他們也是由業生的，但是無想有情天人，由于他們不用看、不用聽，他們也沒有眼淨色、耳淨色，他們只有命根九法聚而已。這個是屬于很特殊的梵天人。

一般投生到無想有情天的梵天人，多數都是一些修外道無想定的，有一類的外道，他們認爲心是痛苦之源，就在培養了定力、達到很高層次的定力之後，他們懷著對想、對心想極其厭惡，想要去掉心想的心去培育第四禅，當成功了第四禅之後，于是在第四禅當中，他們的心流完全斷了，進入的是無想定。他們以爲這個就是解脫，就是涅槃。因爲在他們入這種無想定之後，完全沒有任何的感覺，只感覺到好像心流也斷了、生命也斷了，但他們還可以出定，所以他們認爲這個就是可以證到的最高的解脫境界。由于他們這種定是由定力來壓，就是用定力來斷除心想的，但他們沒有斷煩惱。斷煩惱必須得通過很系統地修習觀智才能斷煩惱，如果只是培育定力，即使他的定力再強，他可以把心流決意爲中斷，但是煩惱還是好像大石頭壓著草一樣，一旦遇到因緣還是能夠生起，所以這一類的有情、這一類的人所修的定叫做無想定。當這種有情的業成熟了，就投生到梵天界，因爲他培養的定還是屬于色界的禅那，培養了這種定，他的果報就是投生到無想有情天，無想有情天的壽命多長呢？五百個大劫，非常漫長、非常漫長。在無想有情天裏面，他們沒有心，只是一堆命根九法聚而已，還有時節生色，他們也沒有心生色法，也沒有食生色法。這也就是佛陀所說的八難其中的一難。

但作爲梵天人來說，梵天人從一出生的時候開始，他就有了眼、耳、心所依處、命根九法聚。由于梵天人所投生的地方是屬于色界，所以他並沒有飲食、男女、睡眠等等的欲樂。對于天人(欲界的天人)來說，如果一個有情投生到天界，投生爲欲界的天人，他可以欣賞到很漂亮的東西，例如亭臺樓閣、一些宮殿、很寬敞的宮殿，他們經常可以聽、可以欣賞一些很美妙的天樂，他們可以聞很美妙的天香，他們可以嘗很美妙、殊勝的天食，他們還有男女的欲望，天男、天女經常遊戲、玩樂。他們可以穿很漂亮、很柔軟、很舒適的衣服，例如在天界有很多的水，可以洗澡，裏面的水也有種種的清涼、很微妙、香甜等等，那邊的空氣也是很舒適，這些都是屬于欲樂的享受。這個是欲界天人的果報所産生的。

但是作爲梵天人，梵天人就沒有這樣的享受了。因爲梵天人是沒有欲樂的，在整個生命期間，梵天人不會生起對欲樂的任何貪求，同時也不會生起一絲一毫的嗔恨心，乃至連恐懼都沒有。梵天人有眼睛，他還是可以看，還是可以看到很美妙的東西，但是他不會生起欲貪，不會生起欲求。他也有耳朵可以聽到聲音，但是他不會去貪著那些美妙的聲音。雖然梵天人有鼻子，不過他沒有鼻淨色，所以鼻子只是外形而已。他還有嘴巴，但嘴巴不用吃東西，嘴巴只是外形。他有身體，但是他不會觸到任何東西，梵天人的身體沒有觸覺，因爲沒有身淨色。正是因爲沒有身淨色，所以梵天人不會享受柔軟、清涼、舒服、溫暖等等的感覺，而且他也沒有任何的病痛，因爲所謂的病痛都是由于有了身淨色，就是有了身體，有感覺才會有的。頭痛、腳痛、腿痛、肚子痛、胃痛，這些都是由于擁有了身淨色才會有。但是梵天人沒有這些痛，所以他既不能享受身體的那種微妙欲樂，也不會經受任何身體的疼痛，因爲他們沒有身淨色，身體只是一個外形而已。由于成爲梵天人是由入定，禅那善業所帶來的，因此他的福報很強。梵天人有眼睛，所以當佛陀出世的時候，梵天人可以來見佛陀，例如我們在《長部》經典裏面或者在《律藏》裏面看到，當佛陀剛剛成正覺的時候，他不想說法，誰去請佛陀來說法？梵天人Sahapati來請求佛陀說法。

因爲當時佛陀一覺悟之後，他發現他所覺悟的法是甚深微妙的，而這個世間的人都是被無明、貪愛所蒙蔽，他所說的法是逆向世間的，因爲世間所追求的、所歌頌的、所贊歎的是貪、嗔、癡，但佛陀要教育我們放下的就是貪、嗔、癡，所以佛陀的教法是逆世間的。那個時候佛陀想到這一點，他不想說法，任何的佛陀都是這麼樣。然後梵天人來請，爲什麼梵天人知道？因爲他有眼睛。當佛陀在初轉*輪的時候，當佛陀在叁十叁天講阿毗達摩的時候，十萬個輪圍世界的天人和梵天人都會來見佛陀，聽聞佛法。所以梵天人還是可以聽聞佛法，還是可以親見佛陀的。例如佛陀在講《轉*輪經》——第一部經的時候，來自十萬個輪圍世間的天人和梵天人都來聽法。那個時候，在人間只有一個人證得了初果，他是誰？阿若憍陳如，只有他一位。但是，有許許多多的天人和梵天人在聽了佛陀說法之後，都證得了不同程度的果位。但是作爲無想有情天人和無色界天人就不能夠來了，這也就是他們的八難。這裏的難是指他們不能夠聽聞佛法。即使聽聞佛法不能夠生信，不能修行，這是難，難就是障礙的意思。對于無色界的有情，由于他們沒有任何的色法，所以我們不用去討論無色界天人的色法的轉起。

《阿毗達摩 第十一講 智慧之光、食生色及色法的轉起》全文閱讀結束。