..續本文上一頁 如果用物理的方式來分析所有的物質，對人、動物、植物、礦物質、山河大地進行分析，將會發現到這些物質現象或者說有生命的現象，包括人，包括動物，它都是由細胞組成的。如果再繼續分解會發現，細胞是由很多的分子組成的，再分析分子，會發現它是由原子組成的，繼續再分，可能還有核子、質子、中子、電子、亞原子、粒子等等。據說現在科學界又發現了最小的物質單位叫誇克。但無論科學家怎麼分，這些在“阿毗達摩”裏面都是屬于世俗谛的範疇，也就是說，還是屬于概念法。
佛教怎麼分呢？佛教的分法有點像科學的分法，但是不盡相同。佛教的分法也是把一切的物質進行分析，包括有生命的、特別是有生命的現象，有情的色法把它一直分，也是不斷地再分，再分。當我們把一切的物質，包括有生命的，包括沒有生命的物質一直再分，分到不可再分的程度，有一種稱爲色聚的。但是，色聚雖然是最小的單位，它還是屬于概念法，還是屬于世俗谛。我們在修觀，要觀色法的時候，必須得要破除色聚的叁種密集，就是組合密集，功用密集跟相續密集。爲什麼稱爲聚呢？聚是組合，色聚(kalāpa)的意思就是組合，只要有組合，它是屬于究竟法還是屬于概念法？屬于概念法，對。所以我們在見到了色聚之後，不要認爲說一個人能夠看到色聚，啊，他就很了不起，差得遠呢！看到了色聚之後，他還必須得要破除色聚的組合，直到見到究竟法。
我們可以說一般的物理學家，他們研究色法、去觀察色法用的是肉眼，而我們要去觀照色法、要去觀察色法，了解色法，我們用的是什麼眼？我們用的是慧眼，這個是不同。肉眼跟慧眼，哪一個更高明？在我們的身體裏面、外面，還有無論是有情識的，沒有情識的，有情識的動物，包括人，沒有情識的山河大地、木石等等，這些都是稱爲物質，稱爲色法。色法又可以分爲兩類，一類是四大，一類是四大所造色。正如佛陀在《相應部》裏面說：“諸比庫，有哪些色呢？四大以及四大所造(色)。諸比庫，這稱爲色。”也就是說，一切的色法可以分爲兩大類：
一類是大種色，有四種，我們稱爲四大，或者稱爲四大種或者稱爲四界。還有另外一種是所造色，一共有二十四種。
四大種就是地、水、火、風，而所造色是什麼呢？我們說到，例如說眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味，這些都是屬于所造色的範疇。四大以及四大所造色之間的關系就好比是大地跟樹木的關系。樹木，花草樹木的生長，必須得依靠大地，沒有了大地，花草樹木的生長就沒有依處，就沒有立足處。我們所生活的這個物質世界，所能夠感知的一切物質現象，大，大至整個宇宙，整個銀河系，太陽系，地球，山河大地；小到細菌，小到極微細的粒子等等，無一不是色法，所有這些色法都屬于四大以及四大所造色，只是它們之間的組合不同而已。我們所看到的世界，好象是五花八門，千姿萬彩，其實都離不開四大以及四大所造色。由于四大以及四大所造色，它們不同的組合，構成了我們現在千變萬化的物質世界。
我們在這裏就先來學習四大。
四大種叫做(cattāri mahābhūtāni)，或者又稱爲四界(catasso dhātuyo)，也簡稱四大。這四大分別是地界(pa hav
這裏講到的地、水、火、風四界，跟我們平時所認知的地、水、火、風是不同的。這裏講到的地，不是土地、大地的地，田地的地，不是這裏的地。水，也不是海水、江水、河水，或者我們所喝的水，不是這裏講到的水。火，也不是熊熊燃燒的火，燈火。風也不是我們講到平時吹來的風，我們不能夠用這種物理現象來理解。如果認爲說，大地、土地是地，這種地是概念法。如果講到會流動的水，海水，江水，湖水，這些還是概念，講到燒的火，燈火，這些是概念的火。講到吹來的風，這些都是屬于概念的範疇。但是，佛陀在講到了地、水、火、風，四界之所以稱爲界，它是究竟法的範疇。
我們在分析究竟法之前先來講一講，在我們學習每一樣究竟法的時候，將會采用四種鑒別法。依照“阿毗達摩”，每分析一種究竟法，都會用四種方法來分析。
第一是特相(lakkha a)
第二是作用(rasa)，或者直接翻譯成“味”，味道的味。也就是究竟法的作用，一種究竟法對其它究竟法能夠起到什麼樣的作用。這就好象說，一個經理在一間公司裏面，他能夠起到什麼樣的作用，一個會計在一間公司裏面又能夠起到什麼樣的作用，類似于這麼樣。一個究竟法不可能單獨存在，但是在它存在的時候，它在其它的究竟法當中能夠起到什麼作用。好象一間寺院一樣，一間寺院的僧職能夠起到什麼樣作用，維那能夠起到什麼樣作用，知客又在這個寺院裏面起到什麼樣作用，監院、方丈他們又起到什麼樣作用。同樣的，每一樣究竟法，在一個究竟法的組合裏面、一個聚裏面，色聚或者名聚裏面，它起到的是什麼作用？因爲有了這個作用，我們就知道這個是什麼，這個是什麼。
第叁是現起(paccu-pa h
第四是近因，近因，直接翻譯爲(pada h h 《阿毗達摩 第五講 色法、四大界》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…