..續本文上一頁找到其中一種最直接的原因。就好比是一個小朋友，他只要生活在社會，生活在家庭，他都會有很多關系，跟他的爸爸、他的媽媽、兄弟姐妹，他的鄰居，在學校裏面還有老師，還有同學，有很多關系，是不是？但是，在所有這些關系當中，小孩子跟誰的關系最親密？跟他母親的關系最親密，是不是？所以，同樣的，一種究竟法它的産生或者存在，會有很多的因緣。但是，在這種種的因緣當中，有哪一種關系最直接？就是這裏講到的近因。
例如佛陀講到的慧，智慧的慧，特別是指在修觀的時候，觀智的直接的原因是什麼，近因是什麼？是定，對，爲什麼不是其它呢？難道如理作意不是嗎？難道正念不是嗎？都需要，難道慧所依賴的心也不是嗎？也是，都是。但是，最直接的原因是定，因爲有了定力才能夠如實知見。
在我們討論每一個究竟法的時候，都會用這四種方法來區別。用這四種方法來區別，那麼究竟法的定義就很明確。有時候，在討論究竟法的時候，偶爾也會把近因省略掉，只用叁種來理解。不過，我們在學習“阿毗達摩”的時候，又必須得要懂得一種技巧。講到色法，有二十八種色法，每一種色法都有它的特相、作用、現起、近因，講到心所法，有五十二種，每一種又有它的特相、作用、現起、近因，這樣的話，不是很複雜，是不是？不過，我們在學習“阿毗達摩”的時候，雖然這些究竟法，它用這四種鑒別法來鑒定，但我們在真正學習的時候，你不用死記硬背，了解就可以。講到特點，當我們一講到每一樣究竟法的特點的時候，大家都知道：這是它的特點，這種特點是跟其它的究竟法不同的。由于有了這種特點，我們就很容易認識到它。而作用，就是每一樣究竟法的作用。可以被我們體驗爲什麼。從現在開始，每講到一樣究竟法，我們都會講到特相、作用、現起，有時也講到近因。但對于這些，大家能夠理解就可以，理解是重要的，而不是背。在作筆記的時候，甚至你把它記下來，不去背它也可以。但是你要知道，每一樣究竟法都有它的特點和它的作用，可以被我們體驗爲什麼。你只要在學習的時候，不會跟其它的究竟法混雜，就可以了。如果是這樣的話，我們掌握好學習《阿毗達摩》的方法，就不會一見到這些很複雜的東西就望洋興歎了。
我們下面就來學習地界(pa hav
這裏講到的俱生色法，也就是每一種究竟色法，它的産生跟存在都不會單獨的，一産生會成組成組的産生。比如說地，地的産生，它必定跟水火風一起産生，還有跟顔色、跟香、味等一起産生，不會說，突然一種色法産生就只是地，不可能。所以跟它同時産生跟存在的那些色法，稱爲俱生色法。
我們不能夠把地界理解成大地，任何的物質，只要我們可以感受到，可以聽到，所有這些現象都有地界。比如我們現在所處的這個空間，裏面有很多空氣，是不是？如果理解成地是大地的話，那麼只有我們現在站立或者坐著下面的那個才叫作地。然而，只要有物質的現象存在都有地，例如我們講的空氣，空氣裏面也還會有很多的地、水、火、風的存在。象河水、流水一樣都會有地的存在，乃至燒火也有地的存在。即使是聲音或呼吸的空氣都會有地的存在。爲什麼這麼樣說呢？如果透過觀智來分析就會發現到其實在我們現在看到(的)這個空間裏面，它還會有許許多多的小灰塵和一些許許多多的色聚。而每一粒的色聚之間，它都會有地界的存在。例如說，現在這是一個物體，外面這個是空間，其實這個物體裏面也是很多的色聚，外面這些空間其實也很多的色聚。只不過色聚跟色聚之間它的空隙不同，使我們感覺到這個是有形的物質，這個是無形的物質。但如果在觀智裏面觀照，其實地、水、火、風，或者我們所處的這個世界無不是色法，無不是色聚。
再講到水(āpodhātu)，這裏的水也不是我們平時所說到的湖水、江水、河水，所喝的茶水、咖啡等等。水的特相是流動。作用是增長俱生色法。現起是把俱生色法握在一起或者黏著。近因是其余的叁界，也就是地、火、風叁界。所有的物質，我們現在看到這些，它能夠成型，能夠呈現出各種各樣的形狀，每一樣的物質，必定有它的向心力，是不是？因爲有了這種向心力，所以它能夠把物質黏在一起，不會散掉，這種能夠把物質黏在一起的作用就是水界所産生的作用。如果沒有水界的凝聚力，那麼物質將不能夠成型，將會散掉。
再講到第叁種火界(tejodhātu) ，特相是表現爲冷或熱，換而言之，就是溫度，溫度就是火界。作用是使俱生色法成熟，也就是在同一粒色聚裏面，它能夠促使其它的色法成熟。表現爲不斷地提供柔軟。近因是其余的叁界。我們可以說，只要有物質現象，必定會有溫度，是不是？有沒有物質現象沒有溫度的？沒有，對。溫度是什麼？其實就是火界。我們說的空氣，空氣裏面其實也有溫度，是不是？空氣裏面的溫度其實就是火界。我們的體內有體溫，碰到這些地面會比較冰涼，其實這些都是，我們能夠體驗的這些溫度，其實就是色法裏面的火界。
再講風界(vāyodhātu)，風界的特相是支持。作用是使其它色法移動或者活動。表現爲使色法從一個地方移到另外一個地方。近因是其余的叁界。換而言之，任何的色法能夠支撐，能夠支持，能夠維持，就是風界。同時，任何的物質的運動都是風界的作用。我們所處的這個世界都是物質的世界，而任何的物質都是處在運動當中，是不是？你說我靜坐，我坐在那裏不動，你坐在那裏不動，難道你體內的物質不是還在運動嗎？能夠動就是物質的作用。
地、水、火、風這四大種是互相作用，互相依存的。四大種立足于地界，由地界支撐著它們，由水界黏在一起，由火界而維持，由風界而支持。爲什麼這麼樣說呢？我們可以說，任何的物質都可以發現地、水、火、風這四大的屬性。例如我們講到這一個麥克風、這個話筒，這個話筒它呈現出來的重量或者說它呈現出這種堅硬的東西，就是地界，而之所以我們現在看到這一個形狀，它是以地界爲主的。然後，爲什麼這個麥克風它能夠凝聚成型呢？而不會散掉呢？它能夠凝聚在一起，這個是水界的作用。這個麥克風有沒有溫度？有溫度，它的溫度本身就是火界。而且，火界還有另外一個作用，就是任何的物質都會變壞，是不是？變壞其實還是火界的作用，因爲火界能夠促使色法成熟，成熟的末端是什麼？就是毀壞。所以一切的物質，它即使剛生産出來的時候，再新也好，放久了都會怎麼？都會變舊，這也是火界的作用。而風界就例如說，之所以現在這個麥克風可以移動，移動這個是風界的作用。57：18—57：20(建議刪掉這句視頻和音頻)即使不是我們，當我們去看到這麥克風裏面的色法，去研究它，我們會發現到裏面的很多的原子、分子，它都是不斷極其快速地運動，是不是？這種運動是風界的作用。如果再繼續去分析它，再去破它一直見到色聚，我們還是會發現到，裏面的運動是屬于風界。只要是物質，它就是在不斷的運動當中，這種運動就是風界的作用。所以任何的物質現象、任何的色法，它都有這四種屬性。物質的堅硬，物質的立足的地方，就是它能夠成型，這些是屬于地界。能夠黏在一起，形成一定的形狀，或者說它不會散掉，這是水界。溫度是火界。它的運動或者它能夠支持而不會倒，這是風界。我們了解了所有的物質現象，都有這四大，到底我們應當如何在實修當中去了解四大？如何來辯識四大呢？我們在下一期的禅修營繼續再學習。
《阿毗達摩 第五講 色法、四大界》全文閱讀結束。