應以正確的心態受持戒律

　　戒律之體性具有四種功德之相，何者爲四：

　　一、從他得戒如法正受　

　　二、心意清淨　

　　叁、若有違犯速行忏悔已成複戒　

　　四、維護戒故長以至誠思惟戒相而持守之。

　　第一項是指如法的從他受戒，第二、叁、四項皆是說持守戒律之相。

　　菩薩戒分析起來是由叁種不同的戒律組合而成的：

　　一、清淨戒(或別解脫戒)

　　二、攝善法戒(或努力向善之戒)

　　叁、饒益有情戒(或必須行利他之事之戒)

　　清淨戒，清淨戒的目的是要調伏身心；攝善法戒是要促使自己進步；圓滿饒益有情戒是要利濟和成熟衆生。

　　別解脫戒的共相是指受戒之七衆。《菩薩地論》雲：菩薩戒之別解脫戒由七衆受之。一、比丘　二、比丘尼　叁、式叉摩那　四、沙彌　五、沙彌尼　六、男居士　七、女居士。

　　此七衆複有在家、出家之分別地。已受菩薩戒之七衆皆必須斷舍損害他人之事。別解脫戒之體性是自利的，而菩薩戒則是要利他的。

　　《無熱子請問經》雲：不是爲了生王族家而持戒；不是爲了生人天趣而持戒，不是爲了得帝釋王身、大梵王身、大自在天身而持戒，不是爲了得大受用、得美妙色而持戒；亦不是爲了懼怕墮地獄、變畜生、生閻羅世界而持戒。菩薩是爲了樹立佛陀之行儀而持戒；是爲了利益有情，爲了帶給有情衆生幸福和快樂而持戒的。

　　這邊所講的律儀戒，這部分可分爲“共”與“不共”兩部分。共的部分是七種別解脫戒，不共的部分是菩薩戒。密宗也有五種密戒。這裏主要提到的是守持戒律的動機，必須是依前面所講的一般清淨。

　　受持戒律的動機，不能是爲了獲得人天果位，也就是說不該只爲了得到增上身而受持戒律。不能是爲了要受生帝釋王與梵天王而受持戒律。不能因畏懼地獄及畜生之痛苦，以及害怕被國王懲罰或順從他人的威權下而受持戒律。

　　那麼受持戒律時，要保持如何之動機呢？爲了一切如母有情安立佛果位，也就是說爲了所有的衆生而來受持戒律。這部分有一個故事，過去佛陀在世的時候，佛陀爲了調伏難陀，把他帶去天堂，讓他看天堂的美麗。難陀看到天堂之完美，一直想享受天堂的快樂，于是他爲了受生天堂而受戒。後來，佛陀對他的弟子們說：“你們不要接近難陀！因爲他受持戒律的動機不清淨，他只爲了獲得天堂的快樂而已。” 之後，佛陀把他帶去地獄，讓他了解地獄之痛苦，這時候難陀問，這邊爲什麼一個人都沒有呢？地獄鬼卒回答，這是難陀安住的地方。因爲他爲了得到天堂的快樂守戒，如此之因緣，令他往生後，受生天堂，一直享受快樂。最後，到死亡的時候，他將從天堂墮落地獄，去受長時間的苦。所以，這個地方是專門爲他安排，是他未來墮落地獄受苦的地方。佛陀如此之善巧方便的教化，徹底改變了難陀的心態，後來他便真的爲了得到解脫，而守持戒。

　　從這個故事，我們能夠了解到天堂和人間的快樂，並不是堅固圓滿的快樂。另外，如果受生帝釋天和梵天王的話，最後可能會變成世間中最下劣的奴才。這說明了，爲了得到人天的快樂而守持戒律的話，我們的目的就會是太狹窄了。

　　一般戒律的部分，有內外的戒律。特別是在我們家鄉，雪域興盛的別解脫戒，過去的大師們提到，因爲整個西藏大乘佛法非常興盛的關系，雪域所興盛的一切別解脫戒的律儀，可以說是基于菩提心受持。所以外戒別解脫戒的律儀也好，內戒菩薩戒也好，密的密戒也好，極密的五戒都是一樣，爲了利益如母一切有情安立佛果位而受持。如此一來，受持戒律的行爲便會非常圓滿。要不然，如果像上面所提到故事一般，是在不正確、不如法的心態下來受持戒律的話，便不能成爲正確的修行了。