＊有些人說不可以吃葷，原因是如果有人繼續吃葷的話，自然會有賣葷的屠夫。

　　＊如果吃葷的話，會造作殺生的罪惡。

　　＊因爲有人吃葷的緣故，就有了屠夫，這只是某一個因緣而産生的。如果以這種邏輯來推理的話；以珍珠做裝飾的那些人，也自然就造了罪惡。

　　＊同樣，用皮衣、皮鞋、皮帶、皮包等裝飾，還有綢緞也是用蠶絲作的，這些都豈不是造了有關殺生的罪惡嗎？

　　＊有人吃食物的關系，農夫耕地種田的緣故，殺無數之小蟲還有折磨黃牛等，所有的人豈不是同樣造了這些罪惡嗎？

　　＊如果因“緣”而産生的所有，會變成罪惡的話；因爲羊存在的關系，就有人殺羊，以上說的邏輯來講的話，羊的存在就變成了罪惡。

　　＊假設根本沒有羊的話，人不會殺羊，所以只有變成殺生的因緣而已，不會造作殺生之罪惡。

　　＊以前中國內地有一位屠夫，他每天殺一頭豬。如此以來，一年就殺叁百六十頭豬。他有時候難過，啊！爲什麼要做這種下劣的行業呢？也有時候安慰自己，我做是因爲很多人需要。就如此安慰自己，繼續做這種行業。他住的附近有一家寺院，寺院裏每天早上敲鍾，他習慣在每天敲鍾的時候起床殺豬。有一天他沒有聽到敲鍾之聲，他醒過來之後雖然晚了點，仍然去殺豬時，卻發現准備殺的母豬，生了十只小豬，它們正在吸母豬之乳奶。那時候他想：哎！奇怪平常寺院裏會敲鍾，今天好像沒有敲鍾，有何原因呢？他就去問寺院的住持。住持跟他說：“我昨晚做了一個夢，夢中有十幾位小孩子來祈求救命，我問他們如何救命呢？他們說很簡單，只要您明天早上不要敲鍾就可以了。我就答應了，因此今天早上就沒有敲鍾。”屠夫聽到之後恍然大悟也非常驚奇，從那天起他就把屠殺的刀扔掉，不再做屠殺之行業了。

　　＊對于屠夫而言；寺院裏敲鍾，好像提醒他要殺豬。因此寺院敲鍾的善事，對于這位屠夫而言，就變成了殺豬的因緣，也成爲造惡的因緣。

　　＊只是如此之因緣會變成造惡的話，惡業就無邊了。

　　＊以另外一個角度來講；因爲有佛陀的關系，所以就有提婆達多的嫉妒造惡，一般凡夫的眼中就如此。

　　＊只是成爲造惡的因緣而已，不會變成造惡。

　　＊在《毗奈耶經》裏講到吃葷，可以分爲兩部份；一是出家人可以吃與不可以吃。

　　＊一般出家人可以吃葷的部份，也可以分爲兩種；生病或配藥時可以吃。

　　＊以大乘來講的話，盡量不吃葷是最好。

　　＊在《毗奈耶經》裏提到；出家人可以吃叁淨肉。那麼大乘出家人吃叁淨肉的話，不會造惡嗎？不是的。因爲初學之菩薩極貪戀肉味的緣故，不會觀察所吃的肉是如何之肉而吃，所以還是會造惡。

　　＊因爲自己喜歡吃肉的關系，會影響周圍的親朋、好友們，因爲這樣，佛經裏就提到諸菩薩時時刻刻不許吃肉。

　　＊所以一位大乘初學者，因爲貪戀肉味之習氣很重，不會觀察所吃之肉，而且會爲了自己而向他人討肉，譬如去餐廳裏，你所需要的雞肉原本就有嗎？還是刻意爲你而殺？有如此之危險。

　　＊又佛經裏提到；因爲叁種原因，諸菩薩時時刻刻不許吃肉。這邊所講的菩薩，是指受過菩薩戒的所有信徒。

　　＊凡是爲利有情願成佛，如此發過願的一切信徒，可以稱爲菩薩。

　　＊《毗奈耶經》裏所開許的所謂的叁淨肉；一是不爲自己而殺。二是不爲自己叫他殺。也不聞、見或者無懷疑爲自己而殺，這叁種肉就是所謂的叁淨肉。

　　＊以大乘的角度而言，連《毗奈耶經》裏所開許的；叁淨肉都不許吃的原因，並不是輕視小乘或排斥小乘，而是諸大乘之出家人，在諸佛菩薩的面前承諾：自己要愛護一切有情如自己的獨子一般。

　　＊我們承諾自己要做菩薩，另一方面舍棄悲心，爲了自己的食物吃有情之肉的話，這是諸佛菩薩；連聲聞、緣覺都斥責之處，因爲違背了自己所受持的戒律。

　　＊無論如何，違背了自己所受持的戒律的話，非是贊美之處。

　　＊佛經中提到；不是爲自己而殺、也不是爲自己叫他殺、也不聞及未見或者無懷疑爲自己而殺，這叁種肉是《毗奈耶經》裏開許可以吃的肉。

　　＊以大乘的角度而言；連《毗奈耶經》裏，所開許的叁淨肉都不許吃。

　　＊一位菩薩初學者而言，諸菩薩時時刻刻不許吃肉，所以我們連叁淨肉都不吃。

　　＊在藏地，施主爲招待仁波切，確定會殺一頭牦牛或一頭羊，而且宰的時候爲它持咒助念，無論助念對它是否利益，或有如何之證量去救度有情，反正就是要遵守本師釋迦牟尼佛以慈悲所規定的戒律。

　　＊凡是佛陀的跟隨者，一定要守持佛陀所規定的戒律。

　　＊密續中有開許可以喝酒，有一天有人拿酒去上師面前，請求加被酒。如此請求時，那位上師說：如果有這種事的話，我們可以先加被牛、羊，然後再殺牛、羊，這殺生之罪惡就會沒有嗎？絕對不可能的。

　　＊所以根本沒有加被酒這種事；出家人不許喝酒是一種戒律，並沒有其它的理由可以喝酒。

　　＊身爲一個出家人，就是具有證量的話，也一定要守持《毗奈耶經》裏所規定的，沙彌及比丘之所有的戒律。

　　＊過去在印度出現過龍樹菩薩等，很多遍虛空的大成就者，他們並沒有說：我已獲得了殊勝之證量，不必守持戒律。

　　＊因果及自己所受的戒律，要一分不離更加修行。

　　＊過去在藏地，出現過無數之大成就者，他們控製自己的叁門之行爲，而更加守持戒律。

　　＊斷葷的部份，過去噶舉巴的祖師們，對于如何推廣，而得到如何之結果，我們應該要觀察。對于口頭說是我的弟子，實際喝酒、吃肉的話，等于利用會海壇城之借口損壞佛法。

　　＊這些毀滅了佛法、違背了金剛乘第十四條、及十五條根本墮與支分等的緣故，成爲了逾盟者；欺騙了叁界依怙主帕摩竹巴，也欺騙了帕竹噶舉曆代祖師們，這是唯一佛法的怨敵，所以各位要謹慎。

　　＊格魯派的大成就者大遍智客珠大師，在叁律義釋中提到：因爲貪戀肉味之緣故，吃肉食是任何時候都不可以。

　　＊吃肉無罪，我連夢中都不敢講。

　　＊藏地的大成就者夏噶措珠讓卓也講說：以密續的角度而言，如果能度自己吃過肉的有情之靈魂的話，可以吃。而引證二觀之教論二觀中提到：肉是善者所吃，有情如是而轉化。意思是肉是非常善巧，具有殊勝智慧的大成就者才可以吃，因爲他能夠救度它。以如此之方式與有情結緣，而救度有情。

　　＊噶瑪夏瑪也提到：朵瑪的食品，五肉、五甘露，只有上根器的行者才可以吃。

　　＊很多密續的儀軌及教授中提到：血、肉等。關于這些如何來解釋呢？因爲這些主要是針對上根器的行者而講的，如果我們並沒有分上、中、下之根器，甚至自以爲是上根器的行者亂搞，會造作重大之惡業。

　　＊對于諸佛菩薩而言：他們並沒有淨不淨，能、所二取之執著，供品主要是爲了我們累積資量而供養的。

　　＊應該與我們的根器和相合的供品。

　　＊第八世噶mba米覺多傑，在毗奈耶注釋裏提到：廿九除障朵瑪等的支分部份，如果放酒肉等的話，等于不認爲我是他的上師。他們也並不是噶mba米覺多傑本人的跟隨者或弟子。

　　＊總之所有噶舉的寺院，于廿九除障朵瑪時，把那些酒、肉類的東西應該要收起來，這點跟護法神也講一聲。如果一定需要的話，用水果或者有些畫也可以來代替。

　　＊如果因爲舉辦廿九除障朵瑪法會的關系，一直打打殺殺這樣下去的話，可能會毀滅僧衆之紀律或完美之正法。

　　＊第八世噶mba米覺多傑，在一百零八教授中提到：最重要的就是身爲出家人，一定要斷除八大不淨之法，例如酒、肉、盔甲、武器、騎乘做買賣與放款以及收利息、種田、蓋房子以及養母牛等，一刹那間都不能受用。尤其是酒、肉、武器這叁個部份，連一眼都不許看。 如果沒有斷除這八大不淨之法的話，不屬于是噶舉巴。 假設吃肉的話，確定不屬于是噶舉巴。

　　＊蔣貢羅卓塔耶沒有圓寂前再叁地提到：因爲遇到本師釋迦牟尼佛的佛法之大恩，甚至遇見了殊勝圓滿之金剛乘的緣故，我完全未犯過根本之叁昧耶及戒律，支分的部份，雖然少許犯過，可是有盡力忏悔與回複，可能沒有希望往生淨土，但是可能有希望會投生人身。投生人身時，發願要投生不吃肉的人身。

　　＊本師釋迦牟尼佛對于指鬘開示的《指鬘經》、《涅槃經》以及《楞伽經》等很多經續中有提到禁止肉食，在有些經典中開許吃肉，也是逐漸斷葷的一種方式，並非是開許繼續吃肉。

　　＊過去印度的大成就者龍樹菩薩等，在他們著作的論典中，都有禁止肉食。

　　＊對于藏地而言，各教派都有禁止肉食，但是很難趣入于各位的心中，以我個人的來做說明：我十二歲左右時，有一位看手紋的人觀了我的手紋之後說：您滿廿四、五歲時會有很大的障礙。那時候我年紀很小，根本沒有在乎，後來也忘了那件事。之後，我來到印度過了五、六年後，有一天晚上做了一個夢，夢中好像是一位上師跟我說：我以前看過您的手紋還記得嗎？我說記得，還問他有很多障礙，是什麼障礙呢？他對我說是生命的障礙。平常我不怕死，好像很有膽量的樣子，因爲是康巴之兒。但是那天晚上在夢中非常恐怖，而且醒過來時，心髒還在砰、砰、砰地跳。這只是一場夢而已，但我自己實際觀察時，察覺到的確是有點障礙。像我這樣太長壽的話有利還是有損，很難講。無論如何我從八歲到現在，是由寺院及信徒們扶養成長的，所以爲了報答寺院及信徒們，要盡心盡力服事寺院及信徒們，以如此之心態，一直到現在都盡量做，將來自己的意樂與加行，以及外在的護持各方面圓滿的話，還是發願能夠服務整個世界，尤其是服務寺院及信徒們。能夠長壽有很多的方法；其中唯一最主要的方法就是放生。放生中最殊勝的放生，也就是斷葷。

　　＊買很多鳥哇、魚類等放生的話；到底是救它們的生命，還是斷它的生命很難講。

　　＊以如何之方式來斷葷呢，這邊有幾種方式，我對于各位請求：凡是岡倉噶舉，無論是出家或者是在家，都不許做肉食或所殺畜生之買賣。

　　＊過去的噶舉曆代祖師們，對我們如此教誨到現在，所以我帶領，從現在起要實踐。這個訊息並不是只有講在印度的藏人，包括藏地的噶舉巴，正在做肉食或所殺畜生之買賣的人。

　　＊如果與寺院有關系的屠宰場，大膽地去關閉而且要毀掉，做肉食或殺畜牲之買賣的生意，也不要做下去。

　　＊這並不是說出家人而已，所有岡倉噶舉的行者們要斷葷，及斷做肉食或所殺畜牲之買賣。

　　＊對于出家人而言，不該做肉食之廚師。以前看到一位外國人出版的書，那本書裏有張十幾位藏僧在割肉的恐怖畫面，如果看到這幅畫面的話，內心會生起不信之心。

　　＊平常發願說：遍虛空之如母一切有情。事實上割父母之肉，或者用父母之肉做食物的話，完全不符合自己的身份。

　　＊身爲一個出家人，去屠宰場的目的就是爲了買肉，這是非常慚愧的一件事。

　　＊要減少肉食，有很多的方式，我們一天有叁餐，如只有一餐用肉食，其他兩餐都用素食這樣也是不錯。

　　＊我們藏人非常重視節日，譬如神變節、降世節，或者十號、十五號等，可以在這些節日內斷葷。

　　＊一下子斷葷或許是比較困難，自己住的環境或者周圍的人吃葷的話，自己斷葷就有點不方便，同樣皮類的衣服等也是要減少，這些都很重要。

　　＊凡是岡倉噶舉的寺院，無論是印度或者是藏地，每一個寺院的公共廚房裏，不可以用肉食。

　　＊如果廚房裏用肉食的話，就是不尊重曆代噶mba。也就是不尊重本師釋迦牟尼佛的正法。

　　＊對于藏地而言，以前食物上比較困難，但是現今因爲社會的進步，蔬菜、麥子、青稞以及大米都有，所以不一定要吃肉。

　　＊爲了諸上師，尤其是尊貴的恩師尊者長久住世，也可以說我的名，也就是爲了阿布噶噶長壽，其實這點主要由各位來做決定：爲了需要我阿布噶噶長壽的話，請斷葷。

　　＊所以爲了自己的根本與傳承上師們長壽，也就是長久住世唯一最殊勝之方法就是放生，而最殊勝之放生也是斷葷。

　　＊爲了利益遍虛空有情的慈悲要斷葷。

　　＊決定誓言之後不能失誓。

　　＊自己的一生中最初決定的誓言，能夠繼續保持的話，接下來的所有的誓言很容易能夠保持。

　　＊如果失誓最初之誓言的話，一生的所有誓言會陸續失誓而保不住，會變成一生就沒有目的或沒主張。而人生會不穩。

《呼籲吃素篇》全文閱讀結束。