..續本文上一頁導我們由受苦而趨至脫苦境界的道路和方法。
在生死之輪的主體中，包含了苦谛及集谛教法，亦即苦及苦的來源。這二谛與我們有什麼關系呢？它們對衆生的關系可大了！首先，我們必須明白自己正在身受其苦，否則就不可能生起欲脫苦出離的心願。這是我們必須明了苦谛的原因。然而，單單知道自己身在苦中是沒有用的。要脫離痛苦，我們必須找到引致我們受苦的原因。只有在把苦的源頭切斷時，我們才可能避開痛苦。否則的話，不論我們飛到六道世間的頂上，又或遁入最深的地底，仍然不可避開痛苦，也不可躲開閻摩死主的掌握。這便是我們學習集谛的原因。由研究集谛，我們便會體悟到苦及生死輪回的根本原因，亦即我執無明等叁毒煩惱及因其驅使而引發的業。
月亮
在圖中，滅谛以一個像月亮的物體代表。其實，這個“月亮”在藏文中叫做Okyi kyilkor，即“光圈”的意思。它代表了諸苦息滅的涅槃自在境界，亦即滅谛。要達到這種境界，我們必須依賴正確無誤的方法修持，亦即依止道谛教法修持。
佛以手指月及偈文
生死之輪圖，源自佛陀的開示。所以在此圖的上方，有佛陀的形相。在當年畫師欲爲佛陀畫像時，由于佛陀身放光明、德相莊嚴及出于畫師的敬心，諸畫師都不敢直望佛陀聖身，也難以把佛身的叁十二相及八十種好這些佛身的特征描畫出來，于是佛陀便把光影投在布上讓畫師依著臨摹。
在圖中，佛陀站在生死之輪圖主體以上，表義佛陀早已脫出生死、六道輪回及閻摩死主的控製，得到了無苦的自在境界。他的手指著兩段偈文及一個月亮，是在引導我們依著偈文中的教法去做，便能像他一般，達到了以月亮表義的無苦自在境界。佛陀自己早已透過同樣的道路，達到了自在；所以，他在教導我們說：“如果你也想得到我所得到的，便依著我曾走過的路走吧！”，這便是他以手指月及偈文的意思。月亮代表了無苦的境界，這稱爲“滅谛”。趨向這種結果的道路或方法，稱爲“道谛”。這滅谛及道谛，與前面曾說過的苦谛及集谛，便是佛所開示的四聖谛。
在圖的左上方佛指著的方向，我們可以看到有兩段偈文。偈文是內容是：
汝當求出離 于此法律中
于佛教勤修 常爲不放逸
降伏生死軍 能竭煩惱海
如象摧草舍 當盡苦邊際
在某些版本的生死之輪圖中，偈文被畫在圖的下方，這是不正確的畫法。
偈文的首兩句，即“汝當求出離，于此法律中”，教導我們要看清六道是苦，生起欲求脫離的心。第叁及第四句，即“于佛教勤修，常爲不放逸”二句，便是脫離六道苦海的道路及方法。
如果要脫離六道生死的無始循環，我們必須把苦從它的根源切斷。苦及輪回的來源是煩惱及業，二者之間以煩惱爲最根本的原因。在諸種煩惱中，以貪、瞋、癡爲主。這叁者之中，又以癡爲根源。在各種愚癡無明狀態中，我執爲輪回及苦的最關鍵的主因。故此，只要能斷除我執，便能切斷煩惱、業力、生死及輪回的無止運作，從根本上斬斷這種可怕而無奈的流程。那到底如何能斬斷我執呢？首先我們必須入于佛陀所開示的教法。這不是因爲佛陀像某個極權的暴君一般，強製性地要我們臣服于他的命令之下的意思。佛陀在很久很久以前，也曾是一位凡夫，像我們一般在輪回中轉來轉去。這位凡夫，依著某種方法修持，最終脫出了苦的循環及六道輪回，同時還爲其它欲脫苦的衆生，教授了脫苦的方法。佛陀並不強逼我們要依循他的教法。他只是在說：“我也是過來人。我也曾經曆你現在身受的苦。後來我脫了苦。我脫苦的方法是這樣的…如果你也想脫苦，只需依著同一條路走便行了！”佛陀的教法有許多許多，所以我們在佛學術語中把這些法門形容爲“八萬四千”之多。在八萬四千法門中，脫出六道輪回的方法可被歸納爲叁學，即戒學、定學及慧學。
在清淨地依止以佛所開示的法爲首的叁寶後，我們便要好好地持戒。戒是佛法及一切善德的“地基”。戒亦指身、語及意的規範。對受了具足戒的僧尼來說，他們必須奉持二百多條乃至叁百多條戒律；受過密法傳承的人，要奉持密部的戒；大乘佛子，又要奉持菩薩戒等。對一般人來說，要修戒學，至少要以出離心爲動機而奉行十善業，戒除殺生、偷盜、邪淫、妄語、绮語、惡口、兩舌、貪欲、瞋恚及邪見，以這些准則來規範自己身體、語言及思想上的運作。有關十善業，大家可以參考別的佛學書籍，衲在此就不詳述了。在奉行十善及奉持任何其它戒律時，最重要的是我們必須以欲出離六道輪回爲動機，這才能算是積集脫苦的因。否則的話，奉持十善只能成爲生于叁善道之善因，不足以令我們脫出六道，反而只令我們再次投生于六道之中。
在修持定學方面，如果我們不以欲脫六道苦海的心爲修持的動機，修禅定只會成爲令我們再次受生于六道中的天道之因，不足以令我們脫出生死輪回。修習禅定是爲了讓我們能專注于修持慧學而體悟空性，但禅定的成功建基于戒學的基礎上。在今天這個場合，衲沒有足夠時間教授禅定修習法，但大家可以在菩提道次第教法中學習這些方法(注：讀者可參考《掌中解脫論》、《菩提道次第廣論》及《菩提道次第略論釋》等佛學著作)。
在戒學及定學基礎上，我們便可致力于參想空性，最終證悟無我境界而斷除對自我的執著，從而脫出煩惱、業力及輪回的循環。
圖中偈文的後四句的意思，是說透過戒、定、慧叁學，便能像一頭巨象一般，一腳便把煩惱、業及苦的“草舍”踩毀，從而把閻摩死主也降伏，脫離六道苦海。
生死之輪圖的法義總說
佛陀在二千五百多年前，在印度中部的菩提伽耶(Bodhgaya)菩提樹下示現成道後，到了鹿野苑(Benares)向最初五比丘說法。這是本師釋迦牟尼的第一次說法，在佛教史上稱爲“初轉*輪”。在這一次說法中，佛陀便重複叁次教授了四聖谛教義。由此可見，四聖谛是佛法中極爲重要的一部份。
四聖谛可以依因果而判劃爲兩對關系——苦谛與集谛是一對因果關系；滅谛與道谛是另一對因果關系。苦谛教授世間是苦的現象，集谛則說明苦的來源。所以，集谛是苦谛的因，苦谛是集谛的果。與這一對因果相反的，便是滅谛與道谛。滅谛是指諸苦息滅的自由境界，所以它是苦谛的相反情況。道谛是令衆生達至滅谛境界的方法，所以它是滅谛的因及集谛的相反，而滅谛則是道谛的果。
生死之輪圖的下方，由閻摩死主掌持的整個大輪，包含了苦谛及集谛這對因果關系。圖的上方月亮、偈文及佛陀身相，則表義滅谛及道谛。所以，這幅小小的圖包含了四聖谛教法在內。要想斷除圖下方所表義的這一對因果——苦及苦因，便要依循圖上方所表義的另一對因果——滅谛及道谛。所以，彌勒祖師在論中教示：“先診病，再尋因，要達致健康，便應依賴藥物的救治。同樣地，衆生應先見苦，後尋其因，再依靠道谛來達致滅苦的境界！”
這幅生死之輪圖，雖然並不是用來作觀想的，但我們應常常禅參其內所表達的教義，參想四谛及十二因緣，勤修叁學，以達到脫出生死的境界。
《生死之輪--六道輪回圖釋義開示》全文閱讀結束。