..續本文上一頁意悅樂，福感此土，可往受生。
若生修羅道者，則見悅目林樹，或見火圈，相向旋轉，亦不可入，當即轉念回頭。
若生傍生道者，則見山穴石窟，可怖深洞，煙霧彌漫，決不可入。
若生餓鬼道者，則見漠漠原野，荒無人煙，上無草木，地裂淺洞，黑暗深邃，或睹稠林洲島，若往彼處，則生餓鬼道中，領受種種饑渴之苦，無論如何，決不可入，當即轉念回頭，勇決勿往。
若生地獄道者，則由惡業所感，聞得歌聲，或身不自由，無法抗拒，必須投入。或見幽暗洲鳥，或見黑屋，或見紅屋，或見黑暗地穴，如是種種境相起現，若一投入，即將領受地獄中不能忍受寒熱之苦，求出無期。當抱定勇決之心，萬勿前往。
以上導示，爾時輪流念誦爲要。
(2) 防護追命鬼卒法門 導示二十一
嗟！善男子(某某)：汝縱欲求不往，但不自主，已被業感之獄卒自後追逐，喪失自由，難以抗拒，又有獄卒與勾命鬼卒，自前拖曳，複有黑霧，大紅業風，呼嘯巨聲，暴風狂雨，大雪深霧，雹石冰刀，相逼而來，無處逃遁，境現汝前，汝欲遁逃，尋求救護之處，則又睹見如前所說之華屋，或見崖穴，或見地洞，或黑暗僻道，或蓮花等(天界中亦有蓮花中化生而出者)，爲欲逃避，不加細擇，一入其中，遂被封閉，潛藏其中，惟恐外出，然自此以後，欲出無能矣！汝之所以不欲出離，以爲一經出離，即遭苦難，而于彼所棲處，心生念著，若外出者，則又懷疑“中有”怖畏之相，于是疑怖橫生，故潛伏不動，然一經入內而受任何之一身，則領受種種苦痛，凡此于汝，皆鬼魅留難之相也。此時亦有一甚深要妙教授，汝當谛聽，記持勿失！
當此之時，若被獄卒追逐，不能自主，起現種種怖畏相時，于刹那間，務必深具信念，觀想“大勝兮噜迦”(即飲血之尊)“馬頭明王”(密宗忿怒之尊)“金剛手菩薩”等，或汝生前所修奉之本尊，觀其偉大身形，粗壯肢體，能令一切障難碎爲微塵之忿怒明王可怖畏者，起立于前。由其大悲威力加持，汝可與獄卒脫離，而有從容選擇胎門之自主，此爲甚深真實教授，保持勿失。
善男子(某某)：複有靜慮諸天，乃緣叁摩地之力受生也。至若餓鬼邪魅羅刹之類，乃是在“中有”時，變易心念，故爲餓鬼邪魅羅刹之身，能現種種神變，而成意生之身。上下空間所住餓鬼及在空中幻現之餓鬼等象，有八萬四千之多，皆屬“中有意生之身”變易心念，遂具此體。爾時若能憶念“空性大手印”之義，斯爲最上。如不能修，則修“如幻瑜伽”，此並不能，當對任何一切心無貪著，觀修本尊“大悲怙主”，自能證得報身佛矣。(如幻瑜伽、亦藏密迦居派中最高成就之密法。)
辛、遷識往生及轉生人道選擇法
嗟！善男子(某某)：如上所說，設若緣于業力，必須入胎，今有選擇胎門之教授，爲汝宣示，谛聽勿失。汝于任何可生之胎門，不可投入。設有獄卒現前不能自主時，則觀“馬頭明王”；又汝自己，今已賦有微細神通，一切處所，次第了知，當加選擇。
複次，有兩種選擇法，一爲清淨佛土遷轉法；一爲不淨輪回之胎門選擇法。兩法門中，任擇其一，導示如下：
(1) 遷識往生佛國淨土法 導示二十二
今初導示遷轉清淨空行處法，如下發願，而自念雲：
嗚呼！我何痛哉！無量劫來，迄于今日，此身淪沒生死泥塗之中，今當厭棄。往昔生中，久值諸佛，而我未能解脫，誠可嗟歎。今于輪回，已生嫌惡，可怖可厭，亟應逃避，時機已至，故我願于西方極樂世界阿彌陀佛世尊足下，蓮華化生。
如是思維，猛切祈求，至心專注，竭誠渴仰。或複隨其自所信樂之佛土，願生東方“現喜國土”(不動如來佛土)，或中央密嚴國土(毗盧遮那佛土)，或北方“有財城”(金剛手菩薩及毗沙門天王居處)，或西方“蓮華光明宮”邬金蓮華生大士尊前，或擇一隨我所信樂之佛土，欣求專注，至心虔敬，心勿散亂，發願往生，無間即生彼土。又若樂往“兜率內院”，親近“彌勒慈尊”，惟自念曰：“我今在中有時，時機已熟，當往兜率內院親近彌勒慈尊”，如是猛切欣求，至心專注，即于慈尊前，蓮胎化生。
(2) 轉生人胎複入塵世 導示二十叁
複次，若不能往生佛土而樂入胎，或有必須入胎之勢，今有選擇不淨輪回胎門教授，汝善谛聽！此如前說，何洲之中，善自選擇，由汝通力，周遍觀察，佛教正法昌盛之地，當可投入。若于某一胎門中受生者，則有一種不淨血塊，對之生香味想而貪愛之，遂即受生。是故對于上說種種一切起現之時，勿起貪著，亦勿起愛憎之相，唯當選擇善胎，至心專注而欣求之，是爲至要！此時當發願雲：
嗟！我爲饒益有情，願生爲轉輪王，或生爲婆羅門種族如大娑羅樹王，或爲大成就者之子，或生淨無垢染正法傳承之族性，或生父母具足正信之族性，爲利樂一切有情而受取一種福德具足之身。
如上發願，然後堅定心願以入其胎，同時放光加持其胎，觀成上妙宮殿，複觀十方諸佛本尊及“大悲怙主”慈悲加持以入其胎爲要。
複次，選胎之時，緣于業力，每以善胎誤認惡胎，惡胎反誤認爲善胎，故在爾時，選擇要義，極爲重要！導示如下：
當善胎相起現時，不可生貪愛心；惡胎相起現時，不可生憎嫌心；當于善惡，勿取勿舍，愛憎兩離，安住于等舍狀中，此爲入胎甚深要義。
以上導示， 除有一類能領受者，其余爲惡劣結習之病難以清除、亦或不能舍離愛憎、下根罪重之人及蠢如畜牲者，則當令其皈依叁寶以遮止之。再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
導示二十四
嗟！善男子(某某)：汝既不能選擇胎門，亦不能舍離愛憎，如上所示，任起如何境相，惟有念誦“叁寶名號”，虔敬皈依，祈請大悲尊者，昂首專注前行，認識中有本來面目，對汝生前親屬子女，至親密友，當即遣除貪戀之心，以彼種種皆于汝無益也。天道之光白色，人道之光黃色，皆可入住。妙寶宮殿，快樂園林，皆可投入。
如上導示，反複多次宣說，乃至七遍，即舉誦(一)啓請諸佛菩薩加被偈，(二)救脫中有怖畏險峽偈、(叁)中有六綱，(四)中有救怖願偈各叁遍。次誦：(五)解業習頌、(六)答卓咒本(以上四種見附編，五、六兩種見續編。如因時間太促，略去念誦亦可)
【後】結歸
本法如理修作，諸有已證高深瑜伽士，臨命終時，已能遷識往生(頗哇)，即不須趨入“中有”，自能洞達本源，頓證法身。次爲一類已有修持補特伽羅在“死位中有”之後，認識“法性明光”亦可扶搖直上。又次者在“法性中有”時，七天之中，“寂”“怒”境相逐步起現時，由于緣會與根器之不同，得一亦能解脫。因在“中有”期內，險峽甚多，在何處認悟，即可于何處解脫。至若其他根器滯鈍，惡業障重者，降入“輪回中有”，獨自漂泊，疑懼橫生，其中指示種類，不止一次，如登梯然，得其一層，縱不認識，當于另一層而能認識，即得解脫。又若業重根劣者，因不認識，而爲恐懼怖畏所製，猶有選擇胎門之教授，逐步導示，各各不同，雖于一次不能認識，而能認識另一次者，如說實行，緣觀得力，亦能有生上界無量功德。又若再下卑如畜生之類，亦有皈依叁寶之勝利，一入惡趣，仍可回頭，返入人胎，而得暇滿具足之身(暇謂八有暇，滿謂十圓滿)，于後生中，得遇喇嘛上師善知識等，而得律儀不缺，如願解脫。
在“輪回中有”時，施行此教授密法，正爲善業有情，令其延續善因，猶如已經阻斷之水溝，疏導通利，令其入槽。諸凡罪大惡極者，一經聽聞此法，未不有能解脫者。何以故？由于彼時“寂”“怒”勝尊，俱來接引，魔障伴隨，爾時甫經聽聞此法，即得轉變境相，而得解脫。次因亡者已舍血肉之軀，失所恁依，故易轉變。在“中有”時，雖在任何遠地漂泊，以有微細神通，而可睹見，一聞呼召，立即現前，一經回憶，立即頓悟，刹那之間，即可轉移心意，故此法有極大勝利。猶如弩炮，發必中鹄；又如巨木，百人莫舉，設浮水面，須臾之間，任意遊行，到達各地；又如烈馬難馴，以缰禦之，自能調伏。是故此法對于一切新亡之人，近其屍旁，如有屍在，直至其屍鼻孔流出血液或黃色液體時爲止，爲之反複朗誦。但在此時，不可移動其屍，並于其間，對其所信奉本尊叁昧耶，爲亡者修法回向，不可宰殺一切生命。親屬人等，不得在屍旁哀哭泣。當爲亡者盡力廣作佛事。又此《中有教授聽聞密法》以外各法，亦可于文末加入念誦，更爲善妙。
複次，此法當在生前常時念誦，對于文句，熟記于心，一旦報盡命終，證知定時死相起現時，若自有氣力，自己念誦，思維句義；若自力不繼時，則由侶伴照此經本宣讀，高聲朗誦，務必字句分明，定得解脫，決無疑義，又此法爲不需修習禅觀、見法即得解脫之甚深教授，又爲罪障深重者、從狹道中救度之甚深教授，有緣見者，對此深妙之法，縱有七犬吠逐，于此文句，當勿忘失！臨命終時，諸佛言教，叁世佛力，亦無有勝于此者。
中有教授能度同體一切有情名曰中有教授聽聞解脫密法終
一切吉祥 善哉
《中有教授聽聞解脫密法 正編下卷 第二章 轉生方式》全文閱讀結束。