..續本文上一頁：「由此之故，應當知道！一切行都是無常的，都會變易朽壞不可以恃怙的，凡是諸有爲法，都是非常的可厭患，應當求出世間解脫之道。其後海水乃如春雨之後，也如牛迹中之水那樣，遂至于涸盡，連人的腳指也不能漬的了。」
佛陀告訴比丘們說：「因此之故，應當要知道！一切行都是無常的，都會變易朽壞，不可以恃怙的，凡是諸有爲之法，都是非常的可厭患，應當求度出世間解脫之道。其後經過久久之時，有大黑風的暴起，而吹海底之沙，深度爲八萬四千由旬，使其著于兩岸而飄，而取日的宮殿，置于須彌山的半腰，安日于道中，由于此因緣，在世間裏，有六個太陽的出現。六日出現後，那些四天下，以及八萬天下的諸山、大山、須彌山王，都起煙而燃燒，有如陶家的初燃陶之時那樣，六日的出現時，也是如是。
佛陀告訴比丘們說：「因此，當知！一切行都是無常的，都會變易朽壞，不可以恃怙的，凡是諸有爲之法，都是非常的可厭患，應當要求度出世間解脫之道。其後來，經過久久之時，會有大黑風的暴起，會吹海底之沙，至于八萬四千由旬，使其著于兩岸而飄，而取日的宮殿，置于須彌山的半腹，安日于道中，緣于此，而在世
間裏，則有七個太陽的出現。七日出現後，此四天下，以及八萬天下的諸山、大山、須彌山王，都會洞燃，有如陶家的燃竃，而使火焰之生起那樣，七日的出現之時，也是如是。」
佛陀告訴比丘們說：「因此，當知！一切行都是無常的，都會變易朽壞，不可以恃怙的，凡是諸有爲之法，均爲是可厭患的，應當要求度出世間解脫之道。此四天下，以及八萬天下的諸山、須彌山，都會洞燃。當于那一個時候，四天王宮、忉利天宮、焰摩天宮、兜率天、化自天在、他化自在天、梵天宮，都同樣的均會洞燃！」
佛陀告訴比丘們說：「因此之故，應當要知道！一切行都是無常的，都會變易朽壞，不可以恃怙的，凡是諸有爲之法，均爲是非常的可厭患的，應當要求度出世間解脫之道。此四天下，乃至梵天，著火而洞燃之後，會有風吹火焰而至于光音天(極光天，第二禅天的第叁天)。那些初
生的天子們看見這些火焰後，都生起怖畏而說：『咄！(唉啊！)這是甚麼東西呢？』那些從前就生在這裏的諸天們，會告訴後生的諸天們說：『不可以起怖畏！那些火焰曾來過，而齊于此而已。由于念前的火光之故，就名叫光念天(宋元明叁本均作光音天)。』此四天下，乃至梵天被火洞然之後，須彌山王就漸漸的頹落百由旬、二百由旬，乃至七百由旬。」
佛陀告訴比丘說：「由此，而當知！一切行都是無常的，都會變易朽壞，不可以恃怙的，凡是諸有爲之法，均爲是非常的可厭患，當應求度出世解脫之道。此四天下，乃至梵天，被火洞燃之後，其後的大地，以及須彌山，都盡爲沒有而無灰燼。因此之故，當知！一切行都是無常的，都會變易朽壞，不可以恃怙，凡是諸有爲法，均爲是非常的，可以厭患的，應當求度出世解脫之道。那些大地被火燒盡後，地下之水也盡，水下之風也告盡。因此之故，應當要知道！一切行都是無常的，都
會變易朽壞，不可以恃怙的，凡是諸有爲法，都非常的可厭患的，應當要求度出世間解脫之道。」
佛陀告訴比丘們說：「火災起時，天空不再下雨，百谷草木都自然的會枯死，這，到底誰會相信呢？唯獨有看見的人，自當會了知而已！像如是的，乃至地下的水也盡，水下的風也盡，誰當會相信呢？唯獨有看見的人，自當會了知而已！這就是所謂火災。甚麼爲之火劫的還複呢？
此後，經過很久的期間，會有大黑雲在于虛空中，而至于光音天，會周遍降雨，其滴下的水，乃如車輪那樣。像如是的經過無數百千的年歲而下雨，其水乃漸長，其高度爲無數的百千由旬，乃至于光音天。這時，會有四大風的生起，而執持此水而住。那四大風呢？第一就是名叫住風，第二名叫持風，第叁名叫不動、第四名叫堅固。其後，此水乃稍減百千由旬，無數的百千萬由旬。其水的四面有大風的生起，名叫僧伽，吹水使其動搖，鼓蕩濤
波，起沫而爲積聚。這時積聚被風吹，而離開水面，而在于空中，自然的堅固，而變成爲天宮。天宮乃以七寶校飾，由于此因緣，而有了梵迦夷天宮(梵天宮)。其水漸減，而至于無數的百千萬由旬，那時，其水的四面有大風的吹起，名叫僧伽風，會來吹水，使其搖動，鼓蕩濤波，而起沫，而積聚。遇風吹而離開水面，在于虛空中，而自然的堅固，而變成天宮。天宮爲七寶校飾，由于此因緣，而有了他化自在天宮。
其水漸減至于無數的千萬由旬，其水的四面有大風之吹起，名叫僧伽風，吹水而使水搖動，鼓蕩濤波，而起沫積聚。遇風吹而離開水面，在虛空中自然的堅固，而變成天宮，七寶校飾，由于此因緣，而有了化自在天宮。其水漸減，而至于無數的百千由旬，那時，有僧伽風來吹水，使其搖動，鼓蕩濤波，而起沫，而積聚。遇風吹而離開水面，在于虛空中，而自然的堅固，而變成天宮，天宮爲七寶校飾，由于
此因緣，而有了兜率天宮。其水轉減至于無數的百千由旬，那時，有僧伽風，吹水而使水搖動，鼓蕩濤波，而起沫積聚。風吹而離開水面，在虛空中自然的堅固，而變成天宮，由于此因緣，而有了焰摩天宮。其水轉減至于無數的百千由旬，水上有沫，深度爲六十萬八千由旬，其邊爲沒有際限，譬如此間的穴泉流水那樣，其水上乃有沫，它也是如是。
由于甚麼因緣，而有了須彌山呢？因爲有了亂風的吹起，而吹此水沫，致造須彌山，高度爲六十萬八千由旬，縱廣爲八萬四千由旬，爲四寶所成的，所謂金、銀、水精、琉璃是。由于甚麼因緣，而有了四阿須倫宮殿呢？因爲其後亂風吹大水沫，在于須彌山的四面起大宮殿，縱廣爲各八萬由旬，自然的變成七寶的宮殿。又由于甚麼因緣而有四天王宮殿呢？因爲其後亂風吹大水沫，在于須彌山的半腹，四萬二千由旬，自然的變成七寶宮殿，因此之故，名叫四天王宮殿。爲甚麼因緣而有忉
利天宮呢？因爲其後亂風吹大水沫，在于須彌山上，自然的變成七寶宮殿。又由于甚麼因緣，而有了伽陀羅山呢？因爲其後亂風吹大水沫，離開須彌山不遠之處，自然的化成寶山，下根入于地內四萬二千由旬，縱廣爲四萬二千由旬，其邊爲無際，雜色間廁，而爲七寶所成的，由于此緣故，而有了伽陀羅山。
又由于甚麼緣故而有了伊沙山呢？由于其後亂風吹大水沫，在離開伽陀羅山不遠之處，自然的變成伊沙山，高度爲二萬一千由旬，縱廣爲二萬一千由旬，其邊爲無際，雜色參夾在其間，爲七寶所成的，由于此緣故，而有了伊沙山。其後亂風吹大水沫，在離開伊沙山不遠之處，自然的變成樹辰陀羅山，高度爲一萬二千由旬，縱廣爲一萬二千由旬，其邊爲無際，雜色參雜在其間，爲七寶所成的，由于此因緣，而有了樹辰陀羅山。其後亂風吹大水沫，離開樹辰陀羅山不遠之處，自然的變成阿般尼樓山，高度爲六千由旬，縱廣也爲六
千由旬，其邊無際，雜色參雜在其中間，爲七寶所成的，由于此因緣之故，有了阿般尼樓山。
其後亂風吹大水沫，在離開阿般尼樓山不遠之處，自然的變成尼鄰陀羅山，高度爲叁千由旬，縱廣也爲叁千由旬，其邊無際，雜色參雜在其間，爲七寶所成的，由于此因緣，而有了尼鄰陀羅山。其後亂風吹大水沫，離開尼鄰陀羅山不遠之處，自然的變成比尼陀山，高度爲一千二百由旬，縱廣也爲一千二百由旬，其邊爲無際，雜色參雜在其中間，爲七寶所成的，由于此緣故，而有了比尼陀山。其後亂風吹大水沫，在離開比尼陀山不遠之處，自然的變成金剛輪山，高度爲叁百由旬，縱廣爲叁百由旬，其邊爲無際，雜色參雜在其中間，爲七寶所成的，由于此因緣之故，而有了金剛輪山。爲甚麼緣故而有了一個月亮的宮殿？有了七個日的宮殿呢？因爲其後亂風吹大水沫，自然的變成一個月亮的宮殿，七日的宮殿，而雜色參雜在
其中間，爲七寶所成，爲黑風所吹而還到于本處，由于此因緣，而有了日與月的宮殿。
其後亂風吹大水沫，自然的變成四天下，以及八萬天下，由于此因緣，而有了四天下，以及八萬天下。其後亂風吹大水沫，在四天下，以及八萬天下，自然的變成大金剛輪山，高度爲十六萬八千由旬，縱廣也爲十六萬八千由旬，其邊無際，爲金剛堅固，不可以毀壞，由于此因緣，而有大金剛輪山。
其後經過很久的期間，有自然的雲遍滿在于空中，周遍的降下大雨，其雨滴都如車輪，其水乃彌漫，而沒吞四天下，以及須彌山等處。其後亂風吹地，而爲大坑，澗水則盡入于其中，因此而爲海，由于此因緣，而有四大海水。海水鹹苦，實有叁種因的，那叁種呢？第一就是有自然雲遍滿于虛空，至于光音天，周遍的降雨下來洗濯天宮，滌蕩天下，從梵迦夷天宮(梵天，初禅天)、他化自在天宮(第六層
天)，下至．于焰摩天宮(時分天，第叁層天)、四天下(第一層天)、八萬天下、諸山、大山、須彌山王等，均被洗濯而滌蕩，其中的諸處，有穢惡鹹苦的諸不淨之汁，下流而入于海，而合爲一味，因此之故，海水爲鹹的。第二就是往昔之時，有大仙人，將海水念禁咒，長使海水爲鹹苦的，使人不得以飲此水，因此之故，海水爲鹹苦。第叁就是那些大海水裏，有雜類的衆生居在裏面，其身有的很長大，或者爲一百由旬，二百由旬，乃至有七百由旬；牠們的呼哈吐納，大小便都在裏面，因此之故，海水爲鹹的，這就是所謂火災。」
佛陀告訴比丘們說：「甚麼叫做水災呢？水災的生起時，此世間的人，均爲奉持正法，爲正見，而不邪見，而修習十善業。修習十善行後，那個時候，會有人得無喜之第叁禅的人(離喜妙樂地)，他們會踴身而上升于虛、空中，而住于聖人道、天道、梵道，會高聲而唱言：『諸位
賢者！應當知道！無喜第叁禅樂！無喜第叁禅樂！』(唯有意識，意識怡悅，至爲極妙，故立…
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