..續本文上一頁樂受。初禅天爲有覺觀，也就是有尋有伺。尋爲粗心而分別的心所，伺爲細心分別的心所。第二禅天爲無尋無伺，也就是不與尋伺相應，而由禅定所生的喜樂的境界。第叁禅則爲離喜的妙樂的境地，所謂喜，就是喜受，也就是對于所得的利益有歡喜之謂，樂即爲輕安的心所，是依定而爲心的輕利安適。)
這時，世間的人聽此聲音後，就會仰白他而向他說：『善哉！善哉！願爲我解說這種無喜的第叁禅道！』這時。空中的人聽此語後，就會爲他們演說無喜的第叁禅道。此世間的人聽其演說之後，就會修學第叁禅道，修學後，在他們身壞命終之後，會往生于遍淨天(極光淨天，爲第叁禅天的第叁天)。
那個時候，地獄的衆生，其罪業畢竟，而命終之後，來生于人間。他們也修第叁禅道，修禅道後，身壞命終之後，也往生
于遍淨天。那些畜生、餓鬼、阿須倫(阿修羅)、四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天(自四天王以上，依次爲第一、第二、第叁、第四、第五、第六層天)，梵天(初禅天)、光音天(二禅天)等衆生們，命終之後，也來生于人間，也都修學第叁禅道，修學後，在他們身壞命終之後，得生于遍淨天(第叁禅天)，由于此因緣，地獄道都消盡，畜生、餓鬼、阿須倫、四天王，乃至光音天等趣，均爲消滅迨盡。
當在那個時候，首先是由地獄滅盡，然後畜生才繼之而滅盡。畜生滅盡之後，餓鬼也跟之而滅盡。餓鬼滅盡之後，阿須倫也滅盡。阿須倫滅盡後，四天王也滅盡。四天王滅盡後，忉利天也跟之而滅盡。忉利天滅盡後，焰摩天也滅盡。焰摩天滅盡後，兜率天也滅盡。兜率天滅盡後，化自在天也滅盡。化自在天滅盡後，他化自在天也滅盡。他化自在天滅盡後，梵天也繼之而滅盡。梵天滅盡之後，光音天也跟之
而滅盡。光音天滅盡完畢之後，人類就統統滅盡無余。人類滅盡無余之後，這個世間就敗壞到此，乃完成其災患。
在此之後，經過很久的時間，會有大黑雲之暴起，上至于遍淨天(極光淨天，第叁禅天的第叁天)，都周遍的降下大雨，會降下純的熱水。其雨水會沸湧，而煎熬天上，諸天的宮殿就因此而統統消盡，而沒有遺余。有如將酥油放置在于火中，終被煎熬消盡那樣的沒有遺余，光音天宮(極光天，第二禅天的第叁天)也是如是。由此可知，一切行爲無常的，爲變易之法，不可以恃怙的。有爲的諸法，真是非常的可厭患的，應當要求度出世間解脫之道。
嗣後，這種雨又浸梵迦夷天宮(初禅天)，將其煎熬消盡，沒有遣余，有如將酥油放置在于火中，最後會被煎熬而沒有遺余那樣，梵迦夷天宮也是如是。其後，此雨又浸他化自在天、化自在天、兜率天、焰摩天等天宮，將它們統統煎熬消
盡，沒有遺余。有如將酥油放置在于火中，被煎熬而沒有遺余那樣，那些諸天宮也是如是。其後，此而又浸四天下，以及八萬天下的諸山、大山、須彌山王等，都統統被煎熬消盡而沒有遺余。有如將酥油放置在于火中，而被煎熬消盡，致于沒有遺余那樣，它們也是如是。因此之故，應當要知道！一切行都是無常的，都是變易之法，不可以恃怙，凡是諸有爲之法，都是甚爲可厭患，應當要求度出世間解脫之道。其後，此水又煎熬大地，將大地消盡無余之後，地下的水也消盡，水下之風也消盡。因此之故，應當要知道！一切行爲無常的，爲變易之法，不可以恃怙的，凡是諸有爲之法，都甚爲可厭患，應當要求度出世間解脫之道。
佛陀告訴諸比丘們說：「齊于此遍淨天宮，都被煎熬消盡之事，到底是誰當會相信呢？唯獨有看見的人才能知道而已！梵迦夷天宮會被煎熬消盡，乃至地下之水都會消盡，水下的風也會消盡，這些事到底
是誰當會相信呢？唯獨有看見的人，乃能當知而已！這就是所謂水災。
甚麼叫做水災之還複呢？其後，經過非常久的期間，會有大黑雲充滿于虛空，至于遍淨天，都周遍降雨，其雨滴乃如車輪那麼的大。像如是的經過無數的百千萬歲，其水漸長而至于遍淨天。有四種大風，將這種水持住。那四種呢？第一名叫住風，第二名叫持風，第叁名叫不動，第四名叫堅固。其後此水稍減，而爲無數的百千由旬，當時四面有大風的興起，名叫僧伽，會吹水而將其動搖，鼓蕩濤波，而起沫爲積聚。風會將此積聚大吹而使其離水，而在于虛空中，自然的變成光音天宮(第二禅天)，爲七寶校飾的，由此因緣，而有了光音的天宮。其水又轉減爲無數的百千由旬，而那個僧伽大風會吹水而使其搖動，鼓蕩濤波，而起沫爲積聚，大風將其吹開離水，而在于虛空中，自然的變成梵迦夷天宮(初禅天)，爲七寶校飾。像如是的，乃至海水一味的鹹苦，也
如火災複時那樣。這就叫做水災。」
佛陀告訴比丘們說：「其麼叫做風災呢？風災興起之時，此世間的人，都奉持正法，都爲正見，而不邪見，而修十善業。修習善行之時，在那個時候，會有人得清淨護念的第四禅(舍念清淨地)，而在于虛空中住，爲聖人道、天道、梵道。他們會高聲而唱言：『諸位賢者！護念清淨第四禅爲安樂！護念清淨第四禅爲安樂！』這時，此世間的人聽其聲音後，會仰望而向空中之人說：『善哉！善哉！願爲我們演說護念清淨第四禅道！』這時，空中的人聽此語後，就爲他們演說第四禅道。此世間人聽其講說之後，就修學第四禅道，在其身壞命終之後，得生于果實天(第四禅天)。
那時，地獄的衆生，其罪業完畢而命終後，來生于人間，又修習第四禅，在他們身壞命終之後，也往生于果實天。那些畜生、餓鬼、阿須倫、四天王，乃至遍淨天的衆生命終後，也來生在于人間，也都修
習第四禅，他們身壞命終之後，也生在于果實天。由于此因緣，地獄道就滅盡，畜生、餓鬼、阿須倫、四天王，乃至遍淨天趣，也都滅盡。那個時候，乃由地獄先盡，然後畜生滅盡，畜生滅盡後，餓鬼也就滅盡，餓鬼滅盡後，阿須倫乃滅盡，阿須倫滅盡後，四天王也就滅盡，四天王滅盡後，像如是的展轉而至于遍淨天之滅盡，遍淨天滅盡後，然後人類才滅盡無余。人類滅盡無余後，此世間就敗壞，乃至成爲災。
其後，經過很久的期間，有大風的興起，名叫大僧伽，乃至于果實天(第四禅天)。其風四布而吹，吹至于遍淨天宮(第叁禅天)、光音天宮(第二禅天)，使宮與宮相拍，而碎如粉塵。有如力士之執拿二只銅杵後，將杵與杵相拍，拍得碎盡無余那樣，二座宮殿之相拍的情形也是如是。由此而當知！一切行都是無常的，都是有變易之法，不可以恃怙的，凡是諸有爲法，乃是非常可厭患的，應當要求度
出世間解脫之道。
其後此風乃吹梵迦夷天宮(初禅天)、他化自在天宮(第六層天)，使宮與宮相拍，令其碎如粉塵，而沒有遺余，有如力士之執拿二只銅杵，將杵與杵相拍，使其碎盡無余那樣，此二座宮殿之相拍的情形也是如是。因此，當知！一切行乃爲無常的，爲變易之法，不可以恃怙的，凡是諸有爲之法，都是非常的可厭患的，應當要求度出世解脫之道。其後此風又吹化自在天宮(第五層天)、兜率天宮(第四層天)、焰摩天宮(第叁層天)，使宮與宮相拍，使其碎如粉塵，而沒有遺余，有如力士之執拿二只銅杵，將杵與杵柏拍，使其碎盡無余，這些宮殿也像如是的碎盡無余。因此，當知！一切行乃爲無常的，爲變易之法，不可以恃怙的，凡是諸有爲之法，都是非常的可厭患的，應當要求度出世間解脫之道。
其後此風吹至于四天下，以及八萬的天下，和諸山、大山、須彌山王，將它們置
于虛空，高度爲百千由旬，使山與山相拍，令其碎如粉塵，有如力士之手執輕糠散放在于空中那樣，那些四天下、須彌山，都碎盡分散，其情形也是如是。因此，可知！一切行爲無常的，爲變易之法，不可以恃怙的，凡是諸有之法，都是非常的可厭患的，應當要求度出世解脫之道。其後風吹大地，使大地都滅盡，地下的水也滅盡，水下的風也消盡。因此之故，當知！一切行爲無常的，爲變易之法，不可以恃怙的，凡是諸有爲之法，都是非常的可厭患的，應當要求度出世間解脫之道。」
佛陀告訴諸比丘們說：「遍淨天宮與光音天宮，此二宮座都會互相拍擊，都粉碎而如粉塵那樣，這種事情，到底誰會相信呢？唯獨有看見過的人，乃能知道而已！像如是的乃至地下的水都盡，水下的風也盡，這些事情，誰能相信呢？唯獨有看見過的人，乃能相信而已！這就是所謂風災！
甚麼爲之風災還複呢？其後，經過非常久的期間，有大黑雲周遍于虛空，乃至果實天(第四禅天)，而降下大雨來。其雨滴都如車輪那麼的大，霖雨爲無數的百千萬歲，其水漸長，而至于果實天。這時，會有四種風執持此水，使其住下來。那四種呢？第一名叫住風，第二名叫持風，第叁名叫不動，第四名叫堅固。其後此水漸漸的稍減爲無數的百千由旬，其水的四面，會有大風的興起，名叫僧伽。會吹其水，使其水搖動，會鼓蕩濤波，起沫而積聚。大風會吹那些積聚離開水面，在于空中。自然的變成爲遍淨天宮(第叁禅天)，有雜色參雜其間，爲七寶所成的，由于此因緣，而有了遍淨天宮。其水又轉減爲無數的百千由旬，那時僧伽風會吹其水，使其搖動，鼓蕩濤波，起沫而爲積聚，僧伽風會吹那些積沫離開水面，在于空中，自然的變成光音天宮，爲雜色參雜其間，爲七寶所成的，乃至海水的一味鹹苦，也如火災的還複時那樣，這就是風
災。就是所謂大叁災，就是所謂叁複！」
十、世記經：戰鬥品
大意：本經敘述阿修羅王與帝釋天之戰鬥的情形。帝釋天每次有戰鬥時，都令忉利諸天。阿修羅王也同樣的令其部下。兩方都吩咐須系縛主將(帝釋天、阿修羅王)，而都是帝釋天的勝利，而執縛阿修羅王回來。裏面描述正與邪的界分，善與惡的分際！
佛陀告訴比丘們說：「往昔之時，諸天曾和阿須倫共鬥…
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