..续本文上一页乐受。初禅天为有觉观，也就是有寻有伺。寻为粗心而分别的心所，伺为细心分别的心所。第二禅天为无寻无伺，也就是不与寻伺相应，而由禅定所生的喜乐的境界。第三禅则为离喜的妙乐的境地，所谓喜，就是喜受，也就是对于所得的利益有欢喜之谓，乐即为轻安的心所，是依定而为心的轻利安适。)
这时，世间的人听此声音后，就会仰白他而向他说：『善哉！善哉！愿为我解说这种无喜的第三禅道！』这时。空中的人听此语后，就会为他们演说无喜的第三禅道。此世间的人听其演说之后，就会修学第三禅道，修学后，在他们身坏命终之后，会往生于遍净天(极光净天，为第三禅天的第三天)。
那个时候，地狱的众生，其罪业毕竟，而命终之后，来生于人间。他们也修第三禅道，修禅道后，身坏命终之后，也往生
于遍净天。那些畜生、饿鬼、阿须伦(阿修罗)、四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天(自四天王以上，依次为第一、第二、第三、第四、第五、第六层天)，梵天(初禅天)、光音天(二禅天)等众生们，命终之后，也来生于人间，也都修学第三禅道，修学后，在他们身坏命终之后，得生于遍净天(第三禅天)，由于此因缘，地狱道都消尽，畜生、饿鬼、阿须伦、四天王，乃至光音天等趣，均为消灭迨尽。
当在那个时候，首先是由地狱灭尽，然后畜生才继之而灭尽。畜生灭尽之后，饿鬼也跟之而灭尽。饿鬼灭尽之后，阿须伦也灭尽。阿须伦灭尽后，四天王也灭尽。四天王灭尽后，忉利天也跟之而灭尽。忉利天灭尽后，焰摩天也灭尽。焰摩天灭尽后，兜率天也灭尽。兜率天灭尽后，化自在天也灭尽。化自在天灭尽后，他化自在天也灭尽。他化自在天灭尽后，梵天也继之而灭尽。梵天灭尽之后，光音天也跟之
而灭尽。光音天灭尽完毕之后，人类就统统灭尽无余。人类灭尽无余之后，这个世间就败坏到此，乃完成其灾患。
在此之后，经过很久的时间，会有大黑云之暴起，上至于遍净天(极光净天，第三禅天的第三天)，都周遍的降下大雨，会降下纯的热水。其雨水会沸涌，而煎熬天上，诸天的宫殿就因此而统统消尽，而没有遗余。有如将酥油放置在于火中，终被煎熬消尽那样的没有遗余，光音天宫(极光天，第二禅天的第三天)也是如是。由此可知，一切行为无常的，为变易之法，不可以恃怙的。有为的诸法，真是非常的可厌患的，应当要求度出世间解脱之道。
嗣后，这种雨又浸梵迦夷天宫(初禅天)，将其煎熬消尽，没有遣余，有如将酥油放置在于火中，最后会被煎熬而没有遗余那样，梵迦夷天宫也是如是。其后，此雨又浸他化自在天、化自在天、兜率天、焰摩天等天宫，将它们统统煎熬消
尽，没有遗余。有如将酥油放置在于火中，被煎熬而没有遗余那样，那些诸天宫也是如是。其后，此而又浸四天下，以及八万天下的诸山、大山、须弥山王等，都统统被煎熬消尽而没有遗余。有如将酥油放置在于火中，而被煎熬消尽，致于没有遗余那样，它们也是如是。因此之故，应当要知道！一切行都是无常的，都是变易之法，不可以恃怙，凡是诸有为之法，都是甚为可厌患，应当要求度出世间解脱之道。其后，此水又煎熬大地，将大地消尽无余之后，地下的水也消尽，水下之风也消尽。因此之故，应当要知道！一切行为无常的，为变易之法，不可以恃怙的，凡是诸有为之法，都甚为可厌患，应当要求度出世间解脱之道。
佛陀告诉诸比丘们说：「齐于此遍净天宫，都被煎熬消尽之事，到底是谁当会相信呢？唯独有看见的人才能知道而已！梵迦夷天宫会被煎熬消尽，乃至地下之水都会消尽，水下的风也会消尽，这些事到底
是谁当会相信呢？唯独有看见的人，乃能当知而已！这就是所谓水灾。
甚么叫做水灾之还复呢？其后，经过非常久的期间，会有大黑云充满于虚空，至于遍净天，都周遍降雨，其雨滴乃如车轮那么的大。像如是的经过无数的百千万岁，其水渐长而至于遍净天。有四种大风，将这种水持住。那四种呢？第一名叫住风，第二名叫持风，第三名叫不动，第四名叫坚固。其后此水稍减，而为无数的百千由旬，当时四面有大风的兴起，名叫僧伽，会吹水而将其动摇，鼓荡涛波，而起沫为积聚。风会将此积聚大吹而使其离水，而在于虚空中，自然的变成光音天宫(第二禅天)，为七宝校饰的，由此因缘，而有了光音的天宫。其水又转减为无数的百千由旬，而那个僧伽大风会吹水而使其摇动，鼓荡涛波，而起沫为积聚，大风将其吹开离水，而在于虚空中，自然的变成梵迦夷天宫(初禅天)，为七宝校饰。像如是的，乃至海水一味的咸苦，也
如火灾复时那样。这就叫做水灾。」
佛陀告诉比丘们说：「其么叫做风灾呢？风灾兴起之时，此世间的人，都奉持正法，都为正见，而不邪见，而修十善业。修习善行之时，在那个时候，会有人得清净护念的第四禅(舍念清净地)，而在于虚空中住，为圣人道、天道、梵道。他们会高声而唱言：『诸位贤者！护念清净第四禅为安乐！护念清净第四禅为安乐！』这时，此世间的人听其声音后，会仰望而向空中之人说：『善哉！善哉！愿为我们演说护念清净第四禅道！』这时，空中的人听此语后，就为他们演说第四禅道。此世间人听其讲说之后，就修学第四禅道，在其身坏命终之后，得生于果实天(第四禅天)。
那时，地狱的众生，其罪业完毕而命终后，来生于人间，又修习第四禅，在他们身坏命终之后，也往生于果实天。那些畜生、饿鬼、阿须伦、四天王，乃至遍净天的众生命终后，也来生在于人间，也都修
习第四禅，他们身坏命终之后，也生在于果实天。由于此因缘，地狱道就灭尽，畜生、饿鬼、阿须伦、四天王，乃至遍净天趣，也都灭尽。那个时候，乃由地狱先尽，然后畜生灭尽，畜生灭尽后，饿鬼也就灭尽，饿鬼灭尽后，阿须伦乃灭尽，阿须伦灭尽后，四天王也就灭尽，四天王灭尽后，像如是的展转而至于遍净天之灭尽，遍净天灭尽后，然后人类才灭尽无余。人类灭尽无余后，此世间就败坏，乃至成为灾。
其后，经过很久的期间，有大风的兴起，名叫大僧伽，乃至于果实天(第四禅天)。其风四布而吹，吹至于遍净天宫(第三禅天)、光音天宫(第二禅天)，使宫与宫相拍，而碎如粉尘。有如力士之执拿二只铜杵后，将杵与杵相拍，拍得碎尽无余那样，二座宫殿之相拍的情形也是如是。由此而当知！一切行都是无常的，都是有变易之法，不可以恃怙的，凡是诸有为法，乃是非常可厌患的，应当要求度
出世间解脱之道。
其后此风乃吹梵迦夷天宫(初禅天)、他化自在天宫(第六层天)，使宫与宫相拍，令其碎如粉尘，而没有遗余，有如力士之执拿二只铜杵，将杵与杵相拍，使其碎尽无余那样，此二座宫殿之相拍的情形也是如是。因此，当知！一切行乃为无常的，为变易之法，不可以恃怙的，凡是诸有为之法，都是非常的可厌患的，应当要求度出世解脱之道。其后此风又吹化自在天宫(第五层天)、兜率天宫(第四层天)、焰摩天宫(第三层天)，使宫与宫相拍，使其碎如粉尘，而没有遗余，有如力士之执拿二只铜杵，将杵与杵柏拍，使其碎尽无余，这些宫殿也像如是的碎尽无余。因此，当知！一切行乃为无常的，为变易之法，不可以恃怙的，凡是诸有为之法，都是非常的可厌患的，应当要求度出世间解脱之道。
其后此风吹至于四天下，以及八万的天下，和诸山、大山、须弥山王，将它们置
于虚空，高度为百千由旬，使山与山相拍，令其碎如粉尘，有如力士之手执轻糠散放在于空中那样，那些四天下、须弥山，都碎尽分散，其情形也是如是。因此，可知！一切行为无常的，为变易之法，不可以恃怙的，凡是诸有之法，都是非常的可厌患的，应当要求度出世解脱之道。其后风吹大地，使大地都灭尽，地下的水也灭尽，水下的风也消尽。因此之故，当知！一切行为无常的，为变易之法，不可以恃怙的，凡是诸有为之法，都是非常的可厌患的，应当要求度出世间解脱之道。」
佛陀告诉诸比丘们说：「遍净天宫与光音天宫，此二宫座都会互相拍击，都粉碎而如粉尘那样，这种事情，到底谁会相信呢？唯独有看见过的人，乃能知道而已！像如是的乃至地下的水都尽，水下的风也尽，这些事情，谁能相信呢？唯独有看见过的人，乃能相信而已！这就是所谓风灾！
甚么为之风灾还复呢？其后，经过非常久的期间，有大黑云周遍于虚空，乃至果实天(第四禅天)，而降下大雨来。其雨滴都如车轮那么的大，霖雨为无数的百千万岁，其水渐长，而至于果实天。这时，会有四种风执持此水，使其住下来。那四种呢？第一名叫住风，第二名叫持风，第三名叫不动，第四名叫坚固。其后此水渐渐的稍减为无数的百千由旬，其水的四面，会有大风的兴起，名叫僧伽。会吹其水，使其水摇动，会鼓荡涛波，起沫而积聚。大风会吹那些积聚离开水面，在于空中。自然的变成为遍净天宫(第三禅天)，有杂色参杂其间，为七宝所成的，由于此因缘，而有了遍净天宫。其水又转减为无数的百千由旬，那时僧伽风会吹其水，使其摇动，鼓荡涛波，起沫而为积聚，僧伽风会吹那些积沫离开水面，在于空中，自然的变成光音天宫，为杂色参杂其间，为七宝所成的，乃至海水的一味咸苦，也如火灾的还复时那样，这就是风
灾。就是所谓大三灾，就是所谓三复！」
十、世记经：战斗品
大意：本经叙述阿修罗王与帝释天之战斗的情形。帝释天每次有战斗时，都令忉利诸天。阿修罗王也同样的令其部下。两方都吩咐须系缚主将(帝释天、阿修罗王)，而都是帝释天的胜利，而执缚阿修罗王回来。里面描述正与邪的界分，善与恶的分际！
佛陀告诉比丘们说：「往昔之时，诸天曾和阿须伦共斗…
《三○ 世记经》全文未完，请进入下页继续阅读…