(二九)露遮經{一七}
大意：
此經是佛陀在拘薩羅國的屍舍婆林中時，有位名叫露遮的婆羅門，曾詣佛所聽佛說法，而發心將供養佛陀。然而離開佛所後，在不遠之處時，即起惡見。以爲佛陀也是自私自利耳，焉肯傳正法給人？雖然如此，但到了隔日，婆羅門仍令其理發師去傳言，去迎接佛陀，及僧團。理發師遵命至佛所後，一方面請佛受供，另方面即私自將婆羅門生起邪見之事報知佛陀，祈佛陀予以開導。佛陀答應後，率千余名比丘去受供。佛陀食後對婆羅門敘述叁師之事(舉由叁種值得尊敬之師與否之師相比對)，叫他以此爲自誡。說聞法能得四沙門果等事(須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。依次爲初果、二果、叁果、四果)。並叫他須爲他人說法，如只自行，而不實行利他之行的話，有時也會墮于惡趣。聽佛說法後，露遮婆羅門即受持叁皈五戒，而爲優婆寒。
大意：本經敘述佛陀在于拘薩羅國的屍舍婆林中時，露遮婆羅門專程往訪聽法，法喜後邀請佛陀明天受供。回程途中，則起惡見。隔日佛陀依約受供後，講說叁種師，叫他自誡。並說聽法而修持後，能得四沙門果，同時教他須傳法給他人，如不行利他之行的話，恐會墮落惡趣。露遮聽後，受叁皈五戒，而爲優婆塞。
像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀在于拘薩羅的人間遊行，和大比丘衆，一千二百五十人俱齊，往詣于婆羅婆提婆羅門村的北方的屍舍婆林，上宿在那裏。
這時，有一位婆羅門，名叫露遮，住在于婆羅林村中，此村很豐樂，人民很熾盛，波斯匿王將此村封給與露遮婆羅門，作爲梵分(世襲免稅之地)。這位婆羅門，其七世以來的父母爲真正(血統不混雜)，不被他人所輕毀，異典的叁部經(叁吠陀)，都諷誦得通利，種種的經典都能分別解說，又能善于大人的相法，能瞻候吉凶、祭祀儀禮。他聽說沙門瞿昙，爲釋迦種族的子弟，已出家成道，在于拘薩羅國的人間遊行，而至于屍舍婆林中。乃爲一位有大的名稱，流聞于天下，爲如來、至真、等正覺，佛陀的十號都具足，在于諸天、世人、惡魔，或魔天(梵天)、沙門、婆羅門衆當中，而自身作證。與他人說法時，上中下都善(始終都
爲善)，義味都具足，梵行爲清淨。他想：「如此的真人，應該要去觐現(拜見)。我現在甯可去和他相見。」
這時，婆羅門，即出于村外，往詣于屍舍婆林中，到了世尊之處。到後，問訊，然後退坐在一邊。佛陀乃爲他說法，示教利喜。婆羅門聽法後，白佛而說：「唯願世尊，及諸大衆，明日受我的邀請！」那時，世尊默然，而接受其請。
那位婆羅門見佛默然，就知道佛已許可，即從座起，遶佛後回去。然而在于離開佛陀不遠之處，便起惡見而說：「諸位沙門、婆羅門，乃多知善法，多所證成，不應爲他人說，唯爲自知休止(安樂)，爲甚麼須爲他人講說呢？(與他說爲？與他講說幹嗎？)譬如有人，已將故獄(喻煩惱)壞滅，然而卻更造新獄(舊煩惱系縛之獄屋維壞，更造新的獄屋系縛)那樣，這是貪，是惡不善之法耳。」
這時，婆羅門歸至于婆羅林村後，就在于其夜，具辦種種的肴膳飲食(雖起惡
見，未致于失信)。吃食之時到來時，就對剃頭師(理發師)說：「你傳我的語，往詣于屍舍婆林中，向沙門瞿昙說：『日時已到，宜知是時(供養的時間已到了，請適時光臨)。』」剃頭師受教後即出發，而往詣于佛所，到後，禮拜世尊的雙足，而說：「時間已到，宜知是時。」
那時，世尊就著衣持缽，率諸弟子一千二百五十人，俱詣于婆羅林。
剃頭師侍從于世尊，偏露其右臂，長跪叉手，而白佛說：「那位露遮婆羅門，離開佛陀不遠之處時，曾經生起惡見(邪見)而說：『諸所有的沙門、婆羅門，乃多知善法，多所證者，不應爲他人講說，唯爲自知休止(安樂)，與他說爲？(與他人講說幹甚麼？)譬如有人，已壤故舊的獄屋，然而又更造新的獄屋那樣，這是貪欲，爲惡不善之法耳。』唯願世尊您，能除去他的惡見！」佛陀告訴剃頭師說：「這是小事一件，容易開化耳。」
那時，世尊到了該婆羅門的屋舍，就座
而坐。這時，婆羅門乃以種種的甘膳(美食)，手自斟酌(親自料理)，供佛及僧。食睪而放缽，行澡水後，取一小床，在于佛前，而坐在那裏。佛陀告訴露遮說：「你在于昨天，離開我不遠之時，曾經生起惡見而說：『諸位沙門、婆羅門當中，如多知善法，多所證悟的話，就不應爲他人說，乃至此爲貪，爲惡不善之法。』實在有發這些言嗎？」露遮說：「爾！(是的)確實有此事。」
佛陀告訴露遮說：「你不可以再生有如此的惡見。爲甚麼呢？因爲世間有叁種師可以自誡。那叁種呢？第一就是剃除須發，服叁法衣，而出家修道後，在于現法當中，可以除去煩惱，又可以增益而得上人之法。然而在于現法當中，並不除滅煩惱，不得上人之法，自己的道業並未成就，而爲弟子說法。他的諸弟子們，並不恭敬承事其師，然而又再依止，和他同住。露遮！那些諸弟子們曾向其師說：『師父現在剃除須發，服叁法衣，出家修
道，在于現法當中可得除滅諸煩惱，可得上人的勝法。然而到了今天，在于現法當中，卻不能除諸煩惱，不得上人的勝法，自己的道業未成就，而爲弟子說法，使諸弟子們不再恭敬承事供養于您，唯有共同依止，而同住于一處而已。』」
佛陀舉喻而說：「露遮！猶如有人，壞滅其故舊的獄屋後，更造新的獄屋，這就名叫貪濁的惡法，就是第一種師，可以自誡。這叫做賢聖之戒、律戒、儀戒、時戒。」
佛陀又告訴露遮說：「第二種師就是：剃除須發，服叁法衣，而去出家修道。在于現法當中可以得除種種的煩惱，又可以增益而得上人之法。然而在于現法當中，不能除滅種種的煩惱，雖然已得少些的上人的勝法，但是自己的道業並未成就，而爲弟子說法，其弟子們並不恭敬承事，唯有一再的依止，而共同住在一起而已。露遮！他的諸弟子們，曾向其師說：『師父現在已剃除須發，服叁法衣，出家修道，
在于現法當中，應可以得除諸煩惱，而得上人之法的，然而于今，在于現法當中，卻不能除滅衆煩惱，雖然已得少許的上人之法，但是自己的法利並未成就，而爲弟子說法，使諸弟子們不再恭敬承事供養，唯有共同依止，而同住而已。』」
佛陀以喻而說：「露遮！猶如有人，在他的後面而行，而將其手摩他之背那樣。這就名叫貪濁的惡法，叫做第二種類之師，可以自誡。這就是賢聖的戒、律戒、儀戒、時戒。」
又告訴露遮說：「第叁種師就是：剃除須發，服叁法衣，出家學道，在于現法當中，可以得除煩惱，又可以增益而得上人之法。而在于現法當中，卻不能除去種種的煩惱，雖然一再的多少已得上人之法，然而自己的法利還未成就，而爲弟子說法，可是其諸弟子卻恭敬承事，依止其師而同住。露遮！他的諸弟子曾向其師說：『師父現今剃除須發，服叁法衣，出家修道，在于現法當中，可得除棄種種的煩
惱，少多(多多少少)得上人之法。而現今在于現法當中，不能除棄種種的煩惱，雖然一再的多多少少得到上人之法，但是自己的法利並未成就，而爲弟子說法，諸弟子們也只有恭敬承事于您，共同依止而同住了。』」
佛陀又舉喻而說：「露遮！猶如有人，舍棄自己的禾稼。而去鋤他人的田苗那樣，這就名叫貪濁的惡法，就是第叁種類的師父，可以自誡。這叫做賢聖之戒、律戒、儀戒、時戒。露遮！有一世尊，不在于世間(超出世間)，不可以傾動。那一種呢？若如來、至真、等正覺，出現于世間，乃至得證叁明(宿命明，天眼明、漏盡明)，而除滅無明，生智慧明(叁明爲叁智證明，故爲智慧明)，去諸闇冥，出大法光(正法的光明)，所謂漏盡智證(漏盡智證明)是。爲甚麼呢？因爲這乃由于精勤，專念不忘，樂于獨住于閑居之所得之故。露遮！這就是第一世尊，不在世間(超出世間)，不可傾動。露遮！有
四種沙門果(四種阿羅漢果)。那四種呢？所謂須陀洹果(預流，初果)、斯陀含果(一來，二果)、阿那含果(不還，叁果)、阿羅漢果(應供，無生)。你的意見如何呢？露遮！有人聽法，應該可以得此四種沙門果的。然而如果有人遮阻而說：『不可爲之說法。』假如用此言的話，那個人能得聞法得果與否呢？」回答說：「不能得。」
佛陀又問而說：「如果不得證果，然而得生天上嗎？」回答說：「不能得。」又問而說：「如果遮阻他人說法，使人不能得果證，使人不得生天，這是善心呢？是不善心呢？」回答說：「不善心。」又問而說：「不善心的人，會生善趣呢？會墮惡趣呢？」回答說：「會生惡趣的。」
佛陀說：「露遮！猶如有人，向波斯匿王說：『大王所有的國土，在裏面的所有財物，都由王自用，不可以給與其余之人。」你的意見如何呢？露遮！如果取用此人之言的話，當會斷除余人之供嗎？」
回答說：「當會斷除他人應被國王賞與之物的來源的。」佛陀又問而說：「斷他之供的人，是爲善心呢？是爲不善心呢？」回答說：「不善心。」又問而說：「不善心的人，會生于善趣呢？或者會墮入于惡道呢？」回答說：「會墮惡道的。」
佛陀說：「露遮！他也是如是的。有人聞法，應得四種沙門果，如果有人說：『不可爲之說法。』假如取用其言的話，他人能聞法得果嗎？」回答說：「不得。」又問而說：「如不得果，能得生天嗎？」回答說：「不得。」又問說：「遮阻他人之說法，使人不得道果，不得生天，此人爲是善心呢？爲不善心呢？」回答說：「不善。」又問說：「不善心的心，當生于善趣呢？或者當會墮于惡道呢？」回答說：「會墮惡道。」
佛陀說：「露遮！如果有人對你說：『那些波羅婆提村裏，被封賜你的所有的財物，露遮！你都要自用，不可以施與他人，財物應當爲自用的，給與他人幹
嗎？』你的意見如啊呢？露遮！假若取用那個人的建議的話，當會斷除供給他人嗎？」回答說：「當斷。」又問：「教人斷除給與他人的話，爲是善心呢？爲不善心呢？」回答說：「不善心。」又問：「不善心的話，會生于善趣呢？或者會墮入惡趣呢？」回答說：「會墮入惡處的。」
佛陀說：「露遮！他也是如是。有人聞法，應得四種沙門果，如果有人說：『不可爲之說法』。假若取用其言的話，那個人能聞法得果嗎？」回答說：「不得。」又問說：「如果不得果，而能得生天嗎？」回答說：「不得。」又問說：「遮阻他人的說法，使人不得果，不得生天的話，是爲善心呢？是爲不善心呢？」回答說：「不善。」又問：「不善心的話，會生于善趣呢？會墮入于惡道呢？」回答說：「會墮惡道。」
那時，露遮婆羅門白佛說：「我要皈依佛、皈依法、皈依僧，願聽允我在于正法當中爲優婆塞！自今以後，盡形壽不殺生、不偷盜、不淫逸，不欺诳，不飲酒。」
佛說此法後，那時的露遮婆羅門，聽佛所說，乃歡喜奉行！
佛說長阿含經卷第十七完
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