(叁○)世記經{一八－二二}

　　大意：

　　此經爲佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園俱利窟時，參集于講堂的諸比丘們，正在論議有關于天地的成敗，衆生所居的國邑等事。佛陀聽後，就爲諸比丘們述說器世間的發生成立，展轉變化，終未皈趨，以及構成組織等事。這雖然是原始的，但也可以說是佛教的宇宙觀。下面計有十二品，是有關于其詳細的說明：

　　1.閻浮提洲品，2.郁單曰品。3.轉輪聖王品，4.地獄品，5.龍鳥品，6.阿須倫品，7.四天王品，8.忉利天品，9.叁災品。10.戰鬥品，11.叁中劫品，12.世本緣品。

　　又此經是基于佛說之名，而集諸散在諸經裏面之有關于有情世間及物器世間之說，暨佛教的基本教理之叁法印、正、像、末叁時的思想等事。各品的概要如下：

　　1.閻浮提洲品：

　　首先提示叁千大千世界之成壞，以及衆生所居的國土之佛剎的成壞之說，爲世紀經的眼目，而進入本論。以佛教宇宙觀的基訓之須彌山(妙高山)爲中心，舉出諸天的居處。其次爲四方間隔山海。而有東勝神洲(東毘提诃)。南有閻浮提(南贍部洲)，西有俱耶尼(西牛貨洲)，北有郁單曰(北俱盧洲、勝處)。說南閻浮提洲才是衆生所居的國土，是緣閻浮提樹而名。此土南狹北廣，縱廣七千由旬。說人面也仿照此種地形之說以推，即會令人想起印度本土的地形，實寓意很深！繼之而縷述閻浮提洲的嚴飾之諸相。

　　2.郁單曰品：

　　詳述位于須彌山之北的一大洲──郁單

　　曰之山川草木，鳥獸住人等諸相。裏面有關于住民的部份，則說容貌端正，沒有甚麼系戀，壽命常定，死後會生到天界，是因修習十善道的果報之故。又衆生、物器兩世界的諸相之因，是由于業之如何而來。說郁單曰爲叁天下中的最上最勝者。

　　3.轉輪聖王品：

　　詳述轉輪聖王之出現于此閻浮提洲時，會具足如下之七寶：(1)金輪寶，(2)白象寶，(3)绀馬寶，(4)神珠寶，(5)玉女寶，(6)居士寶，(7)主兵寶。爲贊轉輪聖王的威神功德，而說其時國土豐饒，人民熾盛，天下泰平，國界安隱等，是一理想的王國。其基本思想是因國王能依正法治國，教民修持十善業，有以致之。

　　4.地獄品：

　　在二大金剛山(鐵圍山)的中間，有八大地獄。八大地獄裏，各有十六小地獄。又在二大金剛山之間，僧佉(數)風所起之處，又有十地獄，計爲一百四十八地獄。這一品曾詳述這些地獄的諸相。墮地

　　獄的原因，是由于叁惡業，而舉出瞿婆梨比丘(牛守，提婆達多的弟子)之例爲證。其次以老、病、死爲叁使者，依身口意之叁惡業而墮地獄，而受閻羅(縛，地獄總司)的判決。

　　5.龍鳥品：

　　此品敘述卵生、胎生、濕生、化生等四種龍，以及四種鳥之所報，提示持戒的種類和果報。縷述持守龍戒、鳥戒、兔枭戒、狗戒、牛戒、鹿戒，或痖戒，或摩尼婆陀(寶賢，夜叉八大將之一)戒等，均得不到生天，還會墮入同類之衆生，以破惡見邪說。又舉出盲人探象之喻，作徹底的破邪！

　　6.阿須倫品：

　　此品敘述須彌山之北，大海水底之阿須倫(阿修羅，非天)的宮殿、園林之嚴飾。顯示在其處遊戲的情形之阿須倫王之福報、功德、威神力等事。

　　7.四大天王品：

　　敘述四天王的居城園林之莊嚴，以及在

　　其處遊戲娛樂之四天王的福報、功德、威神力等事。

　　8.忉利天品：

　　敘述位于須彌山頂之叁十叁天(忉利天)的居城、園林、水池、階道、諸花、光明的莊嚴相，以及忉利天的福報、功德、威神力等事。又說住于四大洲的人們之身長、壽命、食物、生活、婚姻等事。並說依各人之業而持生于地獄、餓鬼、畜生、人、天等處的次第。其次述說外道梵志的惡見邪稅，以及鬼神的守護，暨四大洲各各之叁勝事。又說地水火風的四大神之惡見，以及對于此，而說四聖谛之教示，以及四大神之得叁皈五戒等事。

　　9.叁災品：

　　此品說明成住壞空之四事(四事爲四劫，爲長久無量無限，不可以日月歲數所能計算得出之時節)。是以火、水、風等叁災到來時之叁災爲品名者。裏面說壞劫時，火災會燒至光音天之邊際(指燒至第二禅天之下，即初禅天是)。其次水災會

　　淹至遍淨天之邊際(第叁禅天下面，即指淹蓋二禅天)。最後之風災會吹至果實天的邊際(四禅下面，指吹盡叁禅天)。當火災始欲起時，世人皆行正法，正見不邪，修十善業，因行此法之故，即得第二禅天(光音天)。依次而得第叁禅天(遍淨天)、第四禅天(果實天)。遇此火水風叁災時，即依次而會將初禅、二禅、叁禅敗壞迨盡，是藉此以示一切無常，及度世解脫之故。裏面並述及叁災後，世界之複原等事。

　　10.戰鬥品：

　　詳述阿須倫(阿修羅)與帝釋諸天爭鬥之相。

　　11.叁中劫品：

　　因十惡不善行的果報，由人壽四萬歲漸減而至十歲的期間，以及修十善行，而由十歲漸增而至于四萬歲的前後二期合而爲一中劫(俱舍所謂之一小劫)。在前期中懷有瞋恚害心，而無慈仁，而爲刀兵劫。懷悭貪，而無施與心，而爲谷貴劫(饑餓

　　劫)。在後期中，有疾疫劫之期。是時世人修持正法，都有正見，具有十善行。此時此界之鬼神都放逸媱亂，不能保護世人。世人即被他界而來的鬼神侵娆得很利害。此界之鬼神也因畏懼他界之鬼神之力大，而回避，致被攪得一塌糊途！好哉疾疫劫期間的人們，都因能互詢「病愈與否？身安穩否？」故能藉此因緣。命終之後，即升天界。

　　12.世本緣品：

　　此品是有關于成劫之敘述，是關于佛教之宇宙開辟之記事。說叁災過後，天地將回複成就時，在光音天的人，命終之後，即展轉下生。世界漸次成就，國土即被莊嚴。人民初來，而有男女之分，他們之間因而生起愛染之心。到了食用之物漸次隱沒，而爲诤訟之端，爲此而立國王，而定君臣之別，而製四姓，是爲世界回複成立的因緣。

　　一、世記經：閻浮提洲品第一

　　大意：本經敘述佛陀在舍衛國祇園精舍之俱利窟(花林窟)時，集合在講堂的諸比丘，正在談論天地的成敗，衆生所居的國邑等事。佛陀爲他們而開講有關于宇宙世界的發生成立，展轉變化等所謂佛教的宇宙觀，分爲下列的十二品：1.閻浮提洲品，2.郁單品，3.轉輪聖王品，4.地獄品，5.龍鳥品，6.阿須倫品，7.四天王品，8.忉利天品，9.叁災品，10.戰鬥品，11.叁中劫品，12.世本緣品。閻浮提洲品乃以須彌山爲中心，展述衆生所居的世界。首先舉出諸天所居之處，依次而說隔山隔海之外圍四方，有四大洲(東勝神洲、南贍部洲、西牛

　　貨洲、北俱盧洲－勝處)。其中以南贍部洲爲衆生所居的國土，緣于閻浮提樹而名。說南狹北廣，縱廣七千由旬，人面也和此地形相似，繼之而縷述閻浮提洲的嚴飾的諸相。

　　像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀在于舍衛國的祇樹給孤獨園，住在于俱利窟(花林窟，祇園精舍中的一建築物)，和大比丘衆，一千二百五十人俱在。

　　這時，衆比丘們吃食之後，集在于講堂上論議而說：「諸位賢者！真是未曾有之事，現在看得到的此天地，到底會由于甚麼理由而敗壞？是由于甚麼緣由而成立的呢？衆生所居的國土到底是如何呢？」

　　那個時候，世尊在于閑靜處，由于天耳徹聽，而聽到諸比丘在于食後，集聚于講堂上面議論如此之言。那時世尊，就在于

　　靜窟站起，到了講堂，坐在于該堂。世尊知而故問，問諸比丘們說：「剛才所議的，是談議甚麼事呢？」諸比丘們白佛說：「我們在于吃食後，集合在于法講堂上論議而說：『諸位賢者！真是未曾有之事！現在這天地到底會由于甚麼緣由而敗壞？由于甚麼緣由而成就的呢？衆生所居的國土到底是怎樣呢？』我們集在于講堂，乃論議如是之事的。」

　　佛陀告訴諸比丘們說：「善哉！善哉！凡是出家的人，應該要行二種法：第一就是賢聖默然(要靜默思道)，第二就是講論法語(談論真理)。你們集合于講堂，也應該如是的：不是賢聖默然，就是講論法語。諸比丘們！你們欲聽聞如來記說天地的成敗，衆生所居的國邑與否嗎？」這時，諸比丘們白佛說：「唯然！世尊！現在正是時候，我們願樂欲聞。如世尊講說後，當會奉持教言！」

　　佛陀說：「比丘！谛聽！谛聽！聽後要善思念它，當會爲你們講說。」佛陀于是

　　告訴諸比丘們說：「如有一個太陽與月亮，周行于四天下，其光明所照得到的範圍那樣，像如是的，有千個世界，千世界當中，有一千個日與月，有一千個須彌山王(妙高山，爲一小世界的中心)，有四千個天下，四千個大天下，四千個海水，四千個大海水，四千只龍，四千只大龍，四千只金翅鳥，四千只大金翅鳥，四千處惡道，四千處大惡道，四千位王，四千位大王，七千株大樹，八千處大泥犁(地獄)，十千個大山，千名閻羅王(縛，地獄的總司)，千處四天王天(持國、增長、廣目、多聞，第一層天)，千處忉利天(叁十叁天，第二層天)，千處焰摩天(時分天，第叁層天)，千處兜率天(知足天，第四層天)，千處化自在天(化樂天，第五層天)，千處他化自在天(第六層天，欲界天到此爲止)，千處的梵天(大梵天，裏面包括梵衆天、梵輔天，爲初禅天)，以上就是一個小千世界。像如是之一個小千世界，其處，有小千世界的

　　千倍的世界，爲之中千世界；如一個中千世界那樣，其處的中千世界的千倍世界，就爲之叁千(小千、中千、大千)的一個大千世界。像如是的，有世界的周匝成敗，衆生所居的，名叫一佛剎(佛土、佛國，指一佛所教化的範圍)。

　　佛陀繼之而告訴比丘們說：「現在的此大地，其深度爲十六萬八千由旬(由旬譯爲限量，轉譯爲驿，爲帝王一日之行程，或爲叁十裏、四十裏，實際約爲七裏，或二哩，爲計算距離的單位)，其邊無際，…

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