(三○)世记经{一八－二二}

　　大意：

　　此经为佛陀在舍卫国祇树给孤独园俱利窟时，参集于讲堂的诸比丘们，正在论议有关于天地的成败，众生所居的国邑等事。佛陀听后，就为诸比丘们述说器世间的发生成立，展转变化，终未皈趋，以及构成组织等事。这虽然是原始的，但也可以说是佛教的宇宙观。下面计有十二品，是有关于其详细的说明：

　　1.阎浮提洲品，2.郁单曰品。3.转轮圣王品，4.地狱品，5.龙鸟品，6.阿须伦品，7.四天王品，8.忉利天品，9.三灾品。10.战斗品，11.三中劫品，12.世本缘品。

　　又此经是基于佛说之名，而集诸散在诸经里面之有关于有情世间及物器世间之说，暨佛教的基本教理之三法印、正、像、末三时的思想等事。各品的概要如下：

　　1.阎浮提洲品：

　　首先提示三千大千世界之成坏，以及众生所居的国土之佛剎的成坏之说，为世纪经的眼目，而进入本论。以佛教宇宙观的基训之须弥山(妙高山)为中心，举出诸天的居处。其次为四方间隔山海。而有东胜神洲(东毘提诃)。南有阎浮提(南赡部洲)，西有俱耶尼(西牛货洲)，北有郁单曰(北俱卢洲、胜处)。说南阎浮提洲才是众生所居的国土，是缘阎浮提树而名。此土南狭北广，纵广七千由旬。说人面也仿照此种地形之说以推，即会令人想起印度本土的地形，实寓意很深！继之而缕述阎浮提洲的严饰之诸相。

　　2.郁单曰品：

　　详述位于须弥山之北的一大洲──郁单

　　曰之山川草木，鸟兽住人等诸相。里面有关于住民的部份，则说容貌端正，没有甚么系恋，寿命常定，死后会生到天界，是因修习十善道的果报之故。又众生、物器两世界的诸相之因，是由于业之如何而来。说郁单曰为三天下中的最上最胜者。

　　3.转轮圣王品：

　　详述转轮圣王之出现于此阎浮提洲时，会具足如下之七宝：(1)金轮宝，(2)白象宝，(3)绀马宝，(4)神珠宝，(5)玉女宝，(6)居士宝，(7)主兵宝。为赞转轮圣王的威神功德，而说其时国土丰饶，人民炽盛，天下泰平，国界安隐等，是一理想的王国。其基本思想是因国王能依正法治国，教民修持十善业，有以致之。

　　4.地狱品：

　　在二大金刚山(铁围山)的中间，有八大地狱。八大地狱里，各有十六小地狱。又在二大金刚山之间，僧佉(数)风所起之处，又有十地狱，计为一百四十八地狱。这一品曾详述这些地狱的诸相。堕地

　　狱的原因，是由于三恶业，而举出瞿婆梨比丘(牛守，提婆达多的弟子)之例为证。其次以老、病、死为三使者，依身口意之三恶业而堕地狱，而受阎罗(缚，地狱总司)的判决。

　　5.龙鸟品：

　　此品叙述卵生、胎生、湿生、化生等四种龙，以及四种鸟之所报，提示持戒的种类和果报。缕述持守龙戒、鸟戒、兔枭戒、狗戒、牛戒、鹿戒，或痖戒，或摩尼婆陀(宝贤，夜叉八大将之一)戒等，均得不到生天，还会堕入同类之众生，以破恶见邪说。又举出盲人探象之喻，作彻底的破邪！

　　6.阿须伦品：

　　此品叙述须弥山之北，大海水底之阿须伦(阿修罗，非天)的宫殿、园林之严饰。显示在其处游戏的情形之阿须伦王之福报、功德、威神力等事。

　　7.四大天王品：

　　叙述四天王的居城园林之庄严，以及在

　　其处游戏娱乐之四天王的福报、功德、威神力等事。

　　8.忉利天品：

　　叙述位于须弥山顶之三十三天(忉利天)的居城、园林、水池、阶道、诸花、光明的庄严相，以及忉利天的福报、功德、威神力等事。又说住于四大洲的人们之身长、寿命、食物、生活、婚姻等事。并说依各人之业而持生于地狱、饿鬼、畜生、人、天等处的次第。其次述说外道梵志的恶见邪税，以及鬼神的守护，暨四大洲各各之三胜事。又说地水火风的四大神之恶见，以及对于此，而说四圣谛之教示，以及四大神之得三皈五戒等事。

　　9.三灾品：

　　此品说明成住坏空之四事(四事为四劫，为长久无量无限，不可以日月岁数所能计算得出之时节)。是以火、水、风等三灾到来时之三灾为品名者。里面说坏劫时，火灾会烧至光音天之边际(指烧至第二禅天之下，即初禅天是)。其次水灾会

　　淹至遍净天之边际(第三禅天下面，即指淹盖二禅天)。最后之风灾会吹至果实天的边际(四禅下面，指吹尽三禅天)。当火灾始欲起时，世人皆行正法，正见不邪，修十善业，因行此法之故，即得第二禅天(光音天)。依次而得第三禅天(遍净天)、第四禅天(果实天)。遇此火水风三灾时，即依次而会将初禅、二禅、三禅败坏迨尽，是藉此以示一切无常，及度世解脱之故。里面并述及三灾后，世界之复原等事。

　　10.战斗品：

　　详述阿须伦(阿修罗)与帝释诸天争斗之相。

　　11.三中劫品：

　　因十恶不善行的果报，由人寿四万岁渐减而至十岁的期间，以及修十善行，而由十岁渐增而至于四万岁的前后二期合而为一中劫(俱舍所谓之一小劫)。在前期中怀有瞋恚害心，而无慈仁，而为刀兵劫。怀悭贪，而无施与心，而为谷贵劫(饥饿

　　劫)。在后期中，有疾疫劫之期。是时世人修持正法，都有正见，具有十善行。此时此界之鬼神都放逸媱乱，不能保护世人。世人即被他界而来的鬼神侵娆得很利害。此界之鬼神也因畏惧他界之鬼神之力大，而回避，致被搅得一塌糊途！好哉疾疫劫期间的人们，都因能互询「病愈与否？身安稳否？」故能藉此因缘。命终之后，即升天界。

　　12.世本缘品：

　　此品是有关于成劫之叙述，是关于佛教之宇宙开辟之记事。说三灾过后，天地将回复成就时，在光音天的人，命终之后，即展转下生。世界渐次成就，国土即被庄严。人民初来，而有男女之分，他们之间因而生起爱染之心。到了食用之物渐次隐没，而为诤讼之端，为此而立国王，而定君臣之别，而制四姓，是为世界回复成立的因缘。

　　一、世记经：阎浮提洲品第一

　　大意：本经叙述佛陀在舍卫国祇园精舍之俱利窟(花林窟)时，集合在讲堂的诸比丘，正在谈论天地的成败，众生所居的国邑等事。佛陀为他们而开讲有关于宇宙世界的发生成立，展转变化等所谓佛教的宇宙观，分为下列的十二品：1.阎浮提洲品，2.郁单品，3.转轮圣王品，4.地狱品，5.龙鸟品，6.阿须伦品，7.四天王品，8.忉利天品，9.三灾品，10.战斗品，11.三中劫品，12.世本缘品。阎浮提洲品乃以须弥山为中心，展述众生所居的世界。首先举出诸天所居之处，依次而说隔山隔海之外围四方，有四大洲(东胜神洲、南赡部洲、西牛

　　货洲、北俱卢洲－胜处)。其中以南赡部洲为众生所居的国土，缘于阎浮提树而名。说南狭北广，纵广七千由旬，人面也和此地形相似，继之而缕述阎浮提洲的严饰的诸相。

　　像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀在于舍卫国的祇树给孤独园，住在于俱利窟(花林窟，祇园精舍中的一建筑物)，和大比丘众，一千二百五十人俱在。

　　这时，众比丘们吃食之后，集在于讲堂上论议而说：「诸位贤者！真是未曾有之事，现在看得到的此天地，到底会由于甚么理由而败坏？是由于甚么缘由而成立的呢？众生所居的国土到底是如何呢？」

　　那个时候，世尊在于闲静处，由于天耳彻听，而听到诸比丘在于食后，集聚于讲堂上面议论如此之言。那时世尊，就在于

　　静窟站起，到了讲堂，坐在于该堂。世尊知而故问，问诸比丘们说：「刚才所议的，是谈议甚么事呢？」诸比丘们白佛说：「我们在于吃食后，集合在于法讲堂上论议而说：『诸位贤者！真是未曾有之事！现在这天地到底会由于甚么缘由而败坏？由于甚么缘由而成就的呢？众生所居的国土到底是怎样呢？』我们集在于讲堂，乃论议如是之事的。」

　　佛陀告诉诸比丘们说：「善哉！善哉！凡是出家的人，应该要行二种法：第一就是贤圣默然(要静默思道)，第二就是讲论法语(谈论真理)。你们集合于讲堂，也应该如是的：不是贤圣默然，就是讲论法语。诸比丘们！你们欲听闻如来记说天地的成败，众生所居的国邑与否吗？」这时，诸比丘们白佛说：「唯然！世尊！现在正是时候，我们愿乐欲闻。如世尊讲说后，当会奉持教言！」

　　佛陀说：「比丘！谛听！谛听！听后要善思念它，当会为你们讲说。」佛陀于是

　　告诉诸比丘们说：「如有一个太阳与月亮，周行于四天下，其光明所照得到的范围那样，像如是的，有千个世界，千世界当中，有一千个日与月，有一千个须弥山王(妙高山，为一小世界的中心)，有四千个天下，四千个大天下，四千个海水，四千个大海水，四千只龙，四千只大龙，四千只金翅鸟，四千只大金翅鸟，四千处恶道，四千处大恶道，四千位王，四千位大王，七千株大树，八千处大泥犁(地狱)，十千个大山，千名阎罗王(缚，地狱的总司)，千处四天王天(持国、增长、广目、多闻，第一层天)，千处忉利天(三十三天，第二层天)，千处焰摩天(时分天，第三层天)，千处兜率天(知足天，第四层天)，千处化自在天(化乐天，第五层天)，千处他化自在天(第六层天，欲界天到此为止)，千处的梵天(大梵天，里面包括梵众天、梵辅天，为初禅天)，以上就是一个小千世界。像如是之一个小千世界，其处，有小千世界的

　　千倍的世界，为之中千世界；如一个中千世界那样，其处的中千世界的千倍世界，就为之三千(小千、中千、大千)的一个大千世界。像如是的，有世界的周匝成败，众生所居的，名叫一佛剎(佛土、佛国，指一佛所教化的范围)。

　　佛陀继之而告诉比丘们说：「现在的此大地，其深度为十六万八千由旬(由旬译为限量，转译为驿，为帝王一日之行程，或为三十里、四十里，实际约为七里，或二哩，为计算距离的单位)，其边无际，…

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