..续本文上一页，乃出照于四天下。月天子之寿，为天寿五百岁，为子孙相承的，并没有异继。其宫为不坏，终究为一劫之久。月宫周行时，其月天子并没有周行之意，他说：我的行住，都常以五欲自相娱乐的。月宫周行时，有算不尽的百千诸大天神常
在于前导，都欢乐无倦，好乐于捷疾，因此之故，月天子名叫捷疾。
明天子之身，乃出千光明，其中五百光明为下照，五百光明为傍照，这都是由于其宿业的功德之故，而有此光明的，因此之故，月天子名叫千光。其宿业功德到底是如何呢？如世间有人供养沙门、婆罗门，布施于诸穷乏的人的饮食、衣服、汤药、象马、车乘、房舍、灯烛，分布而随时给与，随人意所须要的，都不会逆他人之意。又供养持戒的诸贤圣人，由于这些种种无数的法喜，而善心光明。有如剎帝璃王之以水浇其头之种之初登王位那样，其善心欢喜，也是如是。由于此因缘，在其身坏命终之时，而为月天子。月宫殿有千光明，因此之故，说他为善业得千光明。
又以何业，而得千光明呢？如世间人，行不杀生、不偷盗、不邪淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语、不贪取、不瞋恚、不邪见，由于此因缘，善心欢喜。有
如在四衢道头，有大浴池，为清净无秽。有一个人，由于远行，面疲极热渴，到这里来而入于此池内，去澡浴清凉，而欢喜快乐。那位行持十善的人，其善心欢喜，也是如是。其人身坏命终之后，为月天子，而居于月宫殿，有千光明，由于此因缘之故，名叫善业千光。
又以甚么因缘，而得千光明呢？如世间有人不杀生、不偷盗、不邪淫、不欺诳、不饮酒，由于此因缘，而善心欢喜，在其身坏命终之后，为月天子，而居于月宫殿，而有千光明，由于此因缘之故，名叫善业千光。六十个念头之顷，名叫一罗耶，三十罗耶名叫摩睺多，一百摩睺多名叫优婆摩。如日宫殿的六个月南行，日行三十里，极南不超过于阎浮提那样，这时，月宫殿在一年的半年间南行，也不超过于阎浮提，月之北行，也是如是。
由于甚么缘故，月宫殿会有小小的损减呢？有三种因缘之故，月宫殿会有小小(渐渐)的损减的。第一就是月光出于维
(角行之故，背向转出)，就是其第一缘故月光会损减的。其次，月宫殿内有诸大臣身着青服，随次而上，住处就会为青，因此之故，月光会损减，就是第二因缘之月光会日日损减。其次，日宫有六十光，光照于月宫，映而使其不现，因此之故，所映之处，月光就会损减，就是其第三因缘，月光会损减的。
又以甚么因缘之故，月光会渐满呢？乃有三种的因缘，使月光会渐满的。那三种呢？第一就是月光向于正方，因此之故，月光会满。第二就是月宫的诸臣都穿青衣，哪位月天子乃以十五日，处在于中而坐，而共相娱乐，其光明遍照，遏阻诸天之光，因此之故，月光会普满的。有如在众灯烛当中，又燃一大炬火，此火乃遏诸灯明那样，那位月天子也是如是。以月的十五日，在于天众当中，遏绝众光明，其光明乃独照，也是如是的，这就是其第二因缘。第三就是日天子虽有六十光照于月宫，十五日之时，月天子也能以光明逆
照，使其不掩翳。这就是其三因缘，月宫会圆满，而没有损减的。又以甚么因缘，月光中有黑影呢？由于阎浮树影在于月中，因此之故。月光中有影的。
佛陀告诉比丘们说：「心当如月的清凉而无热，而到了檀越(施主)之家时，应专念不乱。又以何缘，而有诸江河呢？由于日月有热度，由于热而有炙，由于炙而有汗，由于汗而成江河，因此之故，世间里会有江河。有甚么因缘，在世间里，会有五种子呢？由于有大乱风，从不败的世界，将种子吹至而来生于此国的。第一就是根的子，第二就是茎的子，第三就是节的子，第四就是虚中的子，第五就是子的子。就是其五种的种子。由于此因缘，世间里有五种的种子之出生。此阎浮提为日中之时，弗于逮(东胜身洲)的地方就是日没之时，拘耶尼(西牛货洲)为日出之时，郁单曰(北胜洲)的地方为夜半之时。拘耶尼之日中之时，阎浮提为日没之时，郁单曰的地方为日出之时，弗于逮为
夜半之时，郁单曰之日中之时，拘耶尼为日没之时，弗于逮为日出之时，为阎浮提之夜半之时。如果弗于逮为日中的话，郁单曰为日没之时，阎浮提日出之时，为拘耶尼之夜半。阎浮提如果为东方的话，弗于逮就为西方，阎浮提如果为西方的话，拘耶尼就为东方，拘耶尼为西方的话，郁单曰就为东方，郁单曰为西方的话，弗于逮就为东方。
阎浮提之所以名叫阎浮提的原因，就是下面有金山，高度为三十由旬，由于阎浮提树而生(提树下河水中产金)，因此之故，名叫阎浮金。阎浮树的果实，有如蕈，其味有如蜜，树有五大孤，四面有四孤，上面有一孤。其东边的孤，其孤果乃为干闼和(干闼婆，执乐神)所食的，其南边之孤，乃为七国的人所食的。七国之一为拘楼国，第二为拘罗婆，第三为毗提，第四名叫善毗提，第五名叫漫陀，第六名叫婆罗，第七名叫婆梨。其西方的孤果，乃为海虫所食的，其北方的孤果为禽
兽所食，其上方的孤果，乃为星宿天所食的。七大国之北方有七大黑山，一名裸土，二名叫做白鹤，三名叫做守宫，第四名叫仙山，第五名叫高山，第六名叫禅山，第七名叫土山。其七黑山的上面有七位婆罗门仙人，此七仙人的住处，第一名叫善帝，第二名叫善光，第三名叫守宫，第四名叫仙人，第五名叫护宫，第六名叫伽那那，第七名叫增益。」
佛陀告诉比丘说：「劫初之时，众生食地味之后，乃久住于世间，其食多的，其颜色为麄悴，其食少的，其颜色为光润。因此之故，在其后来，乃得以知道众生的颜色形貌的优劣，也因此而互相是非，都这样说：『我乃胜过你，你乃不如我的。』由于他们之心存有彼与我，而怀着诤竞之故，地味也就消竭。其次，有地皮(蕈状的植物)之产生，其状有如薄饼，色味都很香洁。那个时候，众生都聚集在于一处，都懊恼悲泣，椎胸而说：『咄哉！为祸！现在地味忽然不再显现了！』
有如现在的人之得盛美味，而称言为美善，然而后来又失去其美味，因此而忧恼那样，他们也是如是的忧恼悔恨。后来就这样的食地皮，而渐得其味。那些食多一些的人，其颜色都麄悴，那些食少一些的人，其颜色乃为润泽。然后乃知众生之颜色形貌之有优劣，因此而互相是非，大家都说：『我乃胜过于你，你乃不如于我的。』由于其心存有彼与我，怀着诤竞之故，地皮就同样的消竭。
其后，又有地肤(状如蔓草的植物)之生出，转更为麄厚，其色乃如天华，其软则若天衣，其味似如蜜。这时诸众生又取而共食，而久住于世间。那些食多的，其颜色就转损，那些食很少的人，其颜色乃有光泽，然后乃知道众生的颜色形貌乃有优劣，而互相是非，大家都说：『我胜过于你，你乃不如于我。』由于其心存有彼与我，而怀着诤竞之故，地肤也同样的消竭。其后又有自然的粳米之产生，而没有糠糩。不必(用)加以调和，就备有众美
味。那个时候，众生都聚集而说：『咄哉！为祸！现在地肤忽然不再显现了。』有如现在的人之遭祸逢难，而叫苦说：『苦哉！』那样。那个时候的众生也是如是的懊恼悲叹！
其后来，众生便共取那些粳米去食，其身就因之而为麄丑。也有男女之形(男女性相)，都互相瞻视，因此，遂生欲想，而共在于屏处，去行那些不净之行，其余的众生看见后，都说：『咄！此为非啊！为甚么众生会共生而有如此之事呢？』那些行不净的男子，看见他人的呵责之后，就自悔过而说：『我所作的为非。』就将其身投在于地上。那位女人看见其男子将其身投在地上悔过而不起来，女人就便送食，其余的众生看见后，问那位女人说：『妳持此饮食，到底是欲给与谁的呢？』回答说：『那位悔过的众生，堕入于不善之行的人，我乃送食给他食的。』由于此言之故，在世间上，便有了不善的夫主之名。由于送饭给与其夫，因之而名叫妻。
其后来的众生，遂为淫逸，不善之法就增加，为了障蔽自己之故，遂造房舍，由此因缘之故，始有房舍之名。其后，众生之淫逸转增，就遂成为夫妻。有一些众生之寿、行、福，都消尽之时，从其光音天命终，而来生于此世间。那个时候，就托胎在于母胎之中，因此之故，世间里，乃有了处胎之名。那个时候，首先建造瞻婆城，其次建造伽尸城，婆罗捺城，其次则造王舍城。在日出之时建造，即日出之时就完成。由于此因缘，世间便有了城郭、郡邑，为国王所治之名。
那个时候，众生都初食自然的粳米之时，都早上收成，而夕暮又再成熟，夕暮收成时，翌日的晨朝乃又成熟，收成后，又再生，并没有茎秆。这时，有众生默自念而说：『为甚么须要这样的日日去收获，去疲劳我身干吗？现在应该并取，以供应数日之份为是。』就这样的实时并获，都积聚数日之粮。其余的人，稍后，乃对此人而说：『我们可以互相去共取粳
米吧！』此人回答说：『我已经先积了，不须要更取了。你如果欲取的话，就自随意去取吧！』后人又自念而说：『前面的人能取二日的余粮，我岂不能取三天的粮呢？』此人就这样的去积三日的余粮。又有其它的人对他说：『我们共同去取粮来吧。』此人回答说：『我已取三天的余粮了，你如果欲取的话，就自己随意去取吧。』此人思念说：『那个人能取三日的粮，我岂不能取五日之粮呢？』就这样的取五日的粮。这时，众生都竞积余粮之故，那时的粳米便生出糠糩来，同时，一旦收取后，就不再生，而有枯秆的现象。
那时，众生集在于一处，都懊恼悲泣，都拍胸而说：『咄！这就是灾祸哉！』都自悼责而说：『我们本来都是化生的，都以念为食，都有身光自照，有神足能飞空，都安乐无碍。其后，地味始生时，色味都具足。当时我们都食此地味，都由之而久住于世间。其中，食多的人，其颜色都转麄，其食少的人，其颜色仍然有光
…
《三○ 世记经》全文未完，请进入下页继续阅读…