..續本文上一頁，乃出照于四天下。月天子之壽，爲天壽五百歲，爲子孫相承的，並沒有異繼。其宮爲不壞，終究爲一劫之久。月宮周行時，其月天子並沒有周行之意，他說：我的行住，都常以五欲自相娛樂的。月宮周行時，有算不盡的百千諸大天神常
在于前導，都歡樂無倦，好樂于捷疾，因此之故，月天子名叫捷疾。
明天子之身，乃出千光明，其中五百光明爲下照，五百光明爲傍照，這都是由于其宿業的功德之故，而有此光明的，因此之故，月天子名叫千光。其宿業功德到底是如何呢？如世間有人供養沙門、婆羅門，布施于諸窮乏的人的飲食、衣服、湯藥、象馬、車乘、房舍、燈燭，分布而隨時給與，隨人意所須要的，都不會逆他人之意。又供養持戒的諸賢聖人，由于這些種種無數的法喜，而善心光明。有如剎帝璃王之以水澆其頭之種之初登王位那樣，其善心歡喜，也是如是。由于此因緣，在其身壞命終之時，而爲月天子。月宮殿有千光明，因此之故，說他爲善業得千光明。
又以何業，而得千光明呢？如世間人，行不殺生、不偷盜、不邪淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不绮語、不貪取、不瞋恚、不邪見，由于此因緣，善心歡喜。有
如在四衢道頭，有大浴池，爲清淨無穢。有一個人，由于遠行，面疲極熱渴，到這裏來而入于此池內，去澡浴清涼，而歡喜快樂。那位行持十善的人，其善心歡喜，也是如是。其人身壞命終之後，爲月天子，而居于月宮殿，有千光明，由于此因緣之故，名叫善業千光。
又以甚麼因緣，而得千光明呢？如世間有人不殺生、不偷盜、不邪淫、不欺诳、不飲酒，由于此因緣，而善心歡喜，在其身壞命終之後，爲月天子，而居于月宮殿，而有千光明，由于此因緣之故，名叫善業千光。六十個念頭之頃，名叫一羅耶，叁十羅耶名叫摩睺多，一百摩睺多名叫優婆摩。如日宮殿的六個月南行，日行叁十裏，極南不超過于閻浮提那樣，這時，月宮殿在一年的半年間南行，也不超過于閻浮提，月之北行，也是如是。
由于甚麼緣故，月宮殿會有小小的損減呢？有叁種因緣之故，月宮殿會有小小(漸漸)的損減的。第一就是月光出于維
(角行之故，背向轉出)，就是其第一緣故月光會損減的。其次，月宮殿內有諸大臣身著青服，隨次而上，住處就會爲青，因此之故，月光會損減，就是第二因緣之月光會日日損減。其次，日宮有六十光，光照于月宮，映而使其不現，因此之故，所映之處，月光就會損減，就是其第叁因緣，月光會損減的。
又以甚麼因緣之故，月光會漸滿呢？乃有叁種的因緣，使月光會漸滿的。那叁種呢？第一就是月光向于正方，因此之故，月光會滿。第二就是月宮的諸臣都穿青衣，哪位月天子乃以十五日，處在于中而坐，而共相娛樂，其光明遍照，遏阻諸天之光，因此之故，月光會普滿的。有如在衆燈燭當中，又燃一大炬火，此火乃遏諸燈明那樣，那位月天子也是如是。以月的十五日，在于天衆當中，遏絕衆光明，其光明乃獨照，也是如是的，這就是其第二因緣。第叁就是日天子雖有六十光照于月宮，十五日之時，月天子也能以光明逆
照，使其不掩翳。這就是其叁因緣，月宮會圓滿，而沒有損減的。又以甚麼因緣，月光中有黑影呢？由于閻浮樹影在于月中，因此之故。月光中有影的。
佛陀告訴比丘們說：「心當如月的清涼而無熱，而到了檀越(施主)之家時，應專念不亂。又以何緣，而有諸江河呢？由于日月有熱度，由于熱而有炙，由于炙而有汗，由于汗而成江河，因此之故，世間裏會有江河。有甚麼因緣，在世間裏，會有五種子呢？由于有大亂風，從不敗的世界，將種子吹至而來生于此國的。第一就是根的子，第二就是莖的子，第叁就是節的子，第四就是虛中的子，第五就是子的子。就是其五種的種子。由于此因緣，世間裏有五種的種子之出生。此閻浮提爲日中之時，弗于逮(東勝身洲)的地方就是日沒之時，拘耶尼(西牛貨洲)爲日出之時，郁單曰(北勝洲)的地方爲夜半之時。拘耶尼之日中之時，閻浮提爲日沒之時，郁單曰的地方爲日出之時，弗于逮爲
夜半之時，郁單曰之日中之時，拘耶尼爲日沒之時，弗于逮爲日出之時，爲閻浮提之夜半之時。如果弗于逮爲日中的話，郁單曰爲日沒之時，閻浮提日出之時，爲拘耶尼之夜半。閻浮提如果爲東方的話，弗于逮就爲西方，閻浮提如果爲西方的話，拘耶尼就爲東方，拘耶尼爲西方的話，郁單曰就爲東方，郁單曰爲西方的話，弗于逮就爲東方。
閻浮提之所以名叫閻浮提的原因，就是下面有金山，高度爲叁十由旬，由于閻浮提樹而生(提樹下河水中産金)，因此之故，名叫閻浮金。閻浮樹的果實，有如蕈，其味有如蜜，樹有五大孤，四面有四孤，上面有一孤。其東邊的孤，其孤果乃爲幹闼和(幹闼婆，執樂神)所食的，其南邊之孤，乃爲七國的人所食的。七國之一爲拘樓國，第二爲拘羅婆，第叁爲毗提，第四名叫善毗提，第五名叫漫陀，第六名叫婆羅，第七名叫婆梨。其西方的孤果，乃爲海蟲所食的，其北方的孤果爲禽
獸所食，其上方的孤果，乃爲星宿天所食的。七大國之北方有七大黑山，一名裸土，二名叫做白鶴，叁名叫做守宮，第四名叫仙山，第五名叫高山，第六名叫禅山，第七名叫土山。其七黑山的上面有七位婆羅門仙人，此七仙人的住處，第一名叫善帝，第二名叫善光，第叁名叫守宮，第四名叫仙人，第五名叫護宮，第六名叫伽那那，第七名叫增益。」
佛陀告訴比丘說：「劫初之時，衆生食地味之後，乃久住于世間，其食多的，其顔色爲麄悴，其食少的，其顔色爲光潤。因此之故，在其後來，乃得以知道衆生的顔色形貌的優劣，也因此而互相是非，都這樣說：『我乃勝過你，你乃不如我的。』由于他們之心存有彼與我，而懷著诤競之故，地味也就消竭。其次，有地皮(蕈狀的植物)之産生，其狀有如薄餅，色味都很香潔。那個時候，衆生都聚集在于一處，都懊惱悲泣，椎胸而說：『咄哉！爲禍！現在地味忽然不再顯現了！』
有如現在的人之得盛美味，而稱言爲美善，然而後來又失去其美味，因此而憂惱那樣，他們也是如是的憂惱悔恨。後來就這樣的食地皮，而漸得其味。那些食多一些的人，其顔色都麄悴，那些食少一些的人，其顔色乃爲潤澤。然後乃知衆生之顔色形貌之有優劣，因此而互相是非，大家都說：『我乃勝過于你，你乃不如于我的。』由于其心存有彼與我，懷著诤競之故，地皮就同樣的消竭。
其後，又有地膚(狀如蔓草的植物)之生出，轉更爲麄厚，其色乃如天華，其軟則若天衣，其味似如蜜。這時諸衆生又取而共食，而久住于世間。那些食多的，其顔色就轉損，那些食很少的人，其顔色乃有光澤，然後乃知道衆生的顔色形貌乃有優劣，而互相是非，大家都說：『我勝過于你，你乃不如于我。』由于其心存有彼與我，而懷著诤競之故，地膚也同樣的消竭。其後又有自然的粳米之産生，而沒有糠糩。不必(用)加以調和，就備有衆美
味。那個時候，衆生都聚集而說：『咄哉！爲禍！現在地膚忽然不再顯現了。』有如現在的人之遭禍逢難，而叫苦說：『苦哉！』那樣。那個時候的衆生也是如是的懊惱悲歎！
其後來，衆生便共取那些粳米去食，其身就因之而爲麄醜。也有男女之形(男女性相)，都互相瞻視，因此，遂生欲想，而共在于屏處，去行那些不淨之行，其余的衆生看見後，都說：『咄！此爲非啊！爲甚麼衆生會共生而有如此之事呢？』那些行不淨的男子，看見他人的呵責之後，就自悔過而說：『我所作的爲非。』就將其身投在于地上。那位女人看見其男子將其身投在地上悔過而不起來，女人就便送食，其余的衆生看見後，問那位女人說：『妳持此飲食，到底是欲給與誰的呢？』回答說：『那位悔過的衆生，墮入于不善之行的人，我乃送食給他食的。』由于此言之故，在世間上，便有了不善的夫主之名。由于送飯給與其夫，因之而名叫妻。
其後來的衆生，遂爲淫逸，不善之法就增加，爲了障蔽自己之故，遂造房舍，由此因緣之故，始有房舍之名。其後，衆生之淫逸轉增，就遂成爲夫妻。有一些衆生之壽、行、福，都消盡之時，從其光音天命終，而來生于此世間。那個時候，就托胎在于母胎之中，因此之故，世間裏，乃有了處胎之名。那個時候，首先建造瞻婆城，其次建造伽屍城，婆羅捺城，其次則造王舍城。在日出之時建造，即日出之時就完成。由于此因緣，世間便有了城郭、郡邑，爲國王所治之名。
那個時候，衆生都初食自然的粳米之時，都早上收成，而夕暮又再成熟，夕暮收成時，翌日的晨朝乃又成熟，收成後，又再生，並沒有莖稈。這時，有衆生默自念而說：『爲甚麼須要這樣的日日去收獲，去疲勞我身幹嗎？現在應該並取，以供應數日之份爲是。』就這樣的實時並獲，都積聚數日之糧。其余的人，稍後，乃對此人而說：『我們可以互相去共取粳
米吧！』此人回答說：『我已經先積了，不須要更取了。你如果欲取的話，就自隨意去取吧！』後人又自念而說：『前面的人能取二日的余糧，我豈不能取叁天的糧呢？』此人就這樣的去積叁日的余糧。又有其它的人對他說：『我們共同去取糧來吧。』此人回答說：『我已取叁天的余糧了，你如果欲取的話，就自己隨意去取吧。』此人思念說：『那個人能取叁日的糧，我豈不能取五日之糧呢？』就這樣的取五日的糧。這時，衆生都競積余糧之故，那時的粳米便生出糠糩來，同時，一旦收取後，就不再生，而有枯稈的現象。
那時，衆生集在于一處，都懊惱悲泣，都拍胸而說：『咄！這就是災禍哉！』都自悼責而說：『我們本來都是化生的，都以念爲食，都有身光自照，有神足能飛空，都安樂無礙。其後，地味始生時，色味都具足。當時我們都食此地味，都由之而久住于世間。其中，食多的人，其顔色都轉麄，其食少的人，其顔色仍然有光
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