..续本文上一页王所治的地方，其纵广都为六千由旬，其城有七重，有七重的栏楯、七重的罗网、七重的行树，乃至算不尽的众鸟，都相和患鸣，也是如是的情形。
然而那位阎罗王，在昼夜三时，都有大铜镬自然的在于前面。如果镬出在于宫内时，王一看见，就会怖畏，就会舍其处而出于宫外，假如镬乃出于宫外之时，王一看见，就会怖畏，而舍弃其处，而入于宫内。有大狱卒，会捉拿阎罗王，将倒卧在于热铁之上，用铁钩去擗其口，使其开口，然后用烊铜灌他，而烧其唇舌，从咽至于腹，通彻下过，全身都没有不燋烂的
地方。受此罪完毕后，又再和诸婇女共相娱乐。那些诸大臣们，同样的受此福的，也是如是。」
佛陀告诉比丘们说：「有三位使者(天使)，第一为老，第二为病，第三为死。如有众生，其身行恶业，其口言恶言，其心念恶念的话，其身坏命终之后，就会堕入于地狱之中，狱卒就会带此罪人去诣阎罗王之处。到达后，白阎罗王说：『这个人是天使您所召的，唯愿大王善于问其辞(好好的问其罪)！』阎罗王问罪人说：『你不看见初使吗？』(第一天使)。罪人回答说：『我不看见。』王又告诉他说：『你在阳间的人世当中时，是否看见老人的头发都白而齿落，目视蒙蒙(有眼睛而看不见)，皮肤都松缓而肌肤筋肉满满都是皱纹，已因偻脊而须依靠拐杖，都呻吟而行步，身体战掉，气力衰微。你看见这种人吗？』罪人说：『看见过。』王又告诉他说：『你为甚么不自念：我也会像他们一样呢？』那人回答说：『我那个
时候(在世时)，都因放逸之故，不自觉知的。』王又对他说：『你自己只知放逸，不能修身、口、意，不能改恶从善，现在当使你知道放逸的苦痛！』王又告诉他说：『你现在所受之罪，并不是父母之过，也不是兄弟之过，更不是天帝，也不是先祖，也不是善知识，以及僮仆，使用等人之过，同时也不是沙门、婆罗门的过失。都因你自己造有恶业，你现在才要自受其恶果的！』
这时，阎罗王以第一天使(老人)问罪人之后，又用第二天使(疾病)问罪人说：『你的意见如何呢？你不看见第二天使吗？』回答说：『并不看见。』王又问他说：『你本来为人时，是否看见过人的疾病因笃，卧倒在床褥，也在屎尿臭秽之处，其身倒卧在其上面，不能起来居止，饮食时须靠他人，百节都酸疼，都流泪而呻吟，而不能说话。你看见这些人吗？』回答说：『看见过。』王又对他说：『你为甚么不自念：像如是的病苦，我也当会
这样呢？』罪人回答说：『我在世时，都放逸，不自觉知。』王又对他说：『你自放逸，不能修身、口、意，不能改恶从善，现在当使你知道放逸之苦！』王又告诉他说：『现在你所受的罪苦，并不是你父母之过，也不是你的兄弟之过，更非天帝之过，也不是先祖，也不是善知识，以及僮仆、使人，也不是沙门、婆罗门之过。是你自己造恶业，你现在自受其恶果的！』
这时，阎罗王用第二天使，去问罪人之后，又用第三天使去问罪人说：『你的意见如何呢？你不看见第三天使吗？』回答说：『并不看见。』王又问说：『你本来为人时，是否看见人的死亡，身坏命终之时，诸根(六根)都永灭，身体乃挺直，有如枯木那样，而被捐弃在于冢问，被鸟兽所食；或者衣放在棺椁，或者用火烧燃。你看见这些情形吗？』罪人回答说：『实在看见。』王又问他说：『你为甚么不自念：我也当会死亡，和他们没有不同
吗？』罪人回答说：『我在世时，都放逸，并不自觉知。』王又对他说：『你自己放逸，不能修身、口、意，不能改恶从善，现在当使你知道放逸之苦！』王又告诉他说：『你现在所受之罪，并不是父母的过失，不是兄弟的过失，也不是天帝，更不是先祖，也不是善知识，不是僮仆、使用人，也不是沙门、婆罗门之过。是你自己造恶业，你现在应当自受其罪苦！』这时，阎罗王用三天使，都均诘问后，就付给狱卒。这时，那些狱卒就带此罪人诣于大地狱，那个大地狱的纵广为百由旬，下面的深度为百由旬。」
那时，世尊即说偈颂而说：
四方有四门 巷陌皆相当 以铁为狱墙 上覆铁罗网
以铁为下地 自然火焰出 纵广百由旬 安住不倾动
黑焰熢勃起 赫烈难可覩 小狱有十六 火炽由行恶
(大地狱的四方有四个门，巷陌均为是
相当的〔都有夹道井然〕。大地狱是以铁作为狱墙，上面也覆有铁的罗网的。也以铁为下地〔地面也用铁造的〕，都自然的有火焰的放出。纵广为百由旬，安住而不倾动。狱中有黑焰，熢勃而起，赫赫猛烈，令人难以忍覩！小狱有十六个，都为火炽之狱，这都是由于行恶所致的。)
佛陀又告诉比丘们说：「这时，阎罗王自生念而说：世间的众生乃为迷惑无识，身作恶行，口与意也行恶行，然后命终，命终后，很少有人不受此苦的。世间的众生如果能悔改其恶，能修身、口、意，而为善行的话，其命终之后就能享受快乐，如那些天神一样！我(阎罗王)如果命终，而转生于人中之时，假若能遇如来的话，当会在于正法当中，剃除须发，服三种法衣，出家去修道，而以清净信，去净修梵行，而修到所谓：所作已办，断除生死，在于现法当中，自身作证，不受后有之身。」
那时，世尊又用偈颂而说：
虽见天使者 而犹为放逸 其人常怀忧 生于卑贱处
若有智慧人 见于天使者 亲近贤圣法 而不为放逸
见受生恐畏 由生老病死 无受则解脱 生老病死尽
彼得安隐处 现在得无为 已渡诸忧畏 决定般涅槃
(虽然看见天使之事〔指老病死〕，然而仍然为放逸，这种人定会常怀忧苦，而生于卑贱之处。如果为有智慧的人的话，看见天使之时，定会去亲近贤圣之法，而不会放逸的。看见受生的可恐畏，都会经由于生老病死；如无受生的话，就会得解脱，生老病死都会尽。他就能得住于安隐之处，现在能得无为，已经渡过诸忧畏，决定能得般涅槃。)
五、世记经：龙鸟品
大意：首先说明卵生、胎生、湿生、化生的四种龙，以及四种金翅鸟之所报。次说持戒的种类与果报，更缕述行兔枭戒、狗戒、牛戒、鹿戒等沙门、婆罗门，以破斥恶见邪说之非，而以盲人探象之喻，垂示大众！
佛陀告诉比丘们说：「有四种龙(龙为天龙八部之一)。那四种呢？第一为卵生，第二为胎生，第三为湿生，第四为化生，就是其四种。也有四种金翅鸟(迦楼罗，也是八部众之一)，那四种呢？第一就是卵生，第二就是胎生，第三就是湿生，第四就是化生，就是其四种。大海水底里，有娑竭罗(大海)龙王宫，纵广为八万由旬，宫墙有七重，有七重的栏楯，
七重的罗网，七重的行树，都周匝严饰，均为是七宝所成的，乃至有无数的众鸟，相和而鸣，也是如是的。须弥山王和佉陀罗山，在此二山的中间，有难陀、跋难陀的二龙王之龙宫(二龙为兄弟)，各各都纵广六千由旬，宫墙为七重，也有七重的栏楯，七重的罗网，七重的行树，都周匝校饰，都以七宝而成的，乃至有无数的众鸟，都相和而鸣，也是如是的。
大海的北岸有一大树，名叫究罗睒摩罗。龙王和金翅鸟共有此树。其树下之围为七由旬，高度为百由旬，枝叶四布为五十由旬。此大树的东方，有卵生的龙王宫，和卵生的金翅鸟宫，其宫各各都纵广为六千由旬，宫墙有七重，有七重的棚楯，七重的罗网，七重的行树，都周匝校饰，都以七宝而成的，乃至有无数的众鸟，都相和患鸣，也是如是。此究罗吱摩罗树之南方，有胎生的龙王宫，和胎生的金翅鸟宫，其宫各各都纵广为六千由旬，宫墙有七重，有七重的栏桅，七重的罗
网，七重的行树，都周匝校饰，都以七宝而成的，乃至有无数的众鸟，都相和悲鸣，也是如是。
究罗睒摩罗树的西方，有湿生的龙官。和湿生的金翅鸟宫，其宫各各的纵广都为六千由旬，宫墙有七重，有七重的栏楯，七重的罗网，七重的行树，都周匝校饰，都以七宝而成的，乃至有无数的众鸟相和而鸣之事，也是如是。究罗睒摩罗树的北方，有化生的龙王宫，和化生的金翅鸟宫，其宫各各的纵广都为六千由旬，宫墙有七重，有七重的栏楯，七重的罗网，七重的行树，都周匝校饰，都以七宝而成的，乃至有无数的众鸟，相和悲鸣之事，也是如是。
如卵生的金翅鸟欲搏食卵生之龙之时，就会从树的东枝飞下，用其翅去搏击大海水，海水两披(分散两边)为二百由旬，而取卵生之龙去食，可得随意自在，然而不能取胎生、湿生、化生的诸龙。
假如胎生的金翅鸟欲搏食卵生的龙之
时，就从树的东枝飞下，以翅去搏击大海水，海水两披为二百由旬，而取卵生之龙去食，得以自在随意。如胎生的金翅鸟欲食胎生之龙之时，就从树的南枝飞下，以翅去搏击大海水，海水两披为四百由自，而取胎生之龙去食，得以随意自在，然而不能取湿生、化生的诸龙去食的。
湿生的金翅鸟欲食卵生之龙之时，就从树的东枝飞下，以翅去搏击大海水，海水两披为二百由旬，而取卵生之龙去食，得以自在随意。湿生的金翅鸟欲食胎生的龙之时，就会由于树的南枝飞下，以翅去搏击大海水，海水为两披四百由旬，而取胎生之龙去食，乃得自在随意。湿生的金翅鸟欲食湿生的龙之时，就在于树的西枝飞下，以翅去搏击大海水，海水两披为八百由旬，而取湿生之龙去食，可得自在随意，然而不能取得化生之龙去食。
化生的金翅鸟欲食卵生之龙之时，就会从树的东枝飞下，用翅去搏击大海水，海水为两披二百由旬，而取卵生之龙去食，
可得自在随意。化生的金翅鸟欲食胎生之龙之时，就会从树的南枝飞下，用翅去搏击大海水，海水两披四百由旬，而取胎生之龙去食，可得随意自在。化生的金翅鸟欲食湿生之龙之时，就会从树的西枝飞下，以翅去搏击大海水，海水为两披八百由旬，而…
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