..续本文上一页身，放着在于火的车轮，疾驾火的车，辗热铁地，周行往返，使罪人的身体都碎烂，皮肉都堕落，而苦痛辛酸，万毒并至。其余罪未完毕之故，使罪人还不死，因此之故，名叫无间地狱。
又次，无间大地狱有大铁城，铁城的周围都有大火的燃起，东焰烧至于西，西焰烧至于东，南焰烧至于北，北焰烧至于南，上焰烧至于下，下焰烧至于上。其火焰炽盛而回遑，并没有空间之处，罪人在于里面，乃柬西驰走，而烧炙其身，使罪人的皮肉燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。其
余罪并未完毕之故，使罪人还不死，因此之故，名叫无间地狱。
又次，无间大地狱里面有铁城，城内火起而洞燃，罪人在于里面，都被火焰燎身，致其皮肉都燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪并未完毕之故，使罪人还不死，因此之故，名叫无间地狱。
又次，大无间地狱的罪人在其中，很久才开一次门，那些罪人们，即奔走往趣，在他们奔走的当儿，身体的诸肢节，均会冒出火焰。有如大力士之手执大草炬，而逆风而走那样，其火焰乃很炽盛。罪人奔走时，也是同样的情形。当罪人奔走，而欲至于门外之时，其门即会自然关闭，罪人就会匍匋而伏在于热铁地，而被其烧炙其身，使皮肉燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪还未完毕之故，使罪人还不死，因此之故，名叫无间地狱。
又次，无间地狱里面的罪人，举目所见的，都只见到恶色；其耳有所闻的，都只听到恶声；其鼻有所嗅的，都只嗅到恶
臭；其身有所触的，都唯触到苦痛；意有所念的，都唯念恶法。又其中的罪人，在弹指之顷，都没有不苦之时，因此之故，名叫无间地狱。
其中的众生，久受痛苦后，从无间地狱出离，而慞惶驰走，以便自求救护。然而被宿对所牵引之故，在不知不觉之中，忽到黑沙地狱，乃至寒冰地狱，那些苦痛完毕之后，乃告命终，其情形都如上述。」
那时，世尊即说偈颂而说：
身为不善业 口意亦不善 斯堕想地狱 怖惧衣毛竖
恶意向父母 佛及诸声闻 则堕黑绳狱 苦痛不可称
但造三恶业 不修三善行 堕堆压地狱 苦痛不可称
瞋恚怀毒害 杀生血污手 造诸杂恶行 堕叫唤地狱
常习众邪见 为爱网所覆 造此卑陋行 堕大叫唤狱
常为烧炙行 烧炙诸众生 堕烧炙地狱
长夜受烧炙
舍于善果业 善果清净道 为众弊恶行 堕大烧炙狱
为极重罪行 必生恶趣业 堕无间地狱 受罪不可称
想及黑绳狱 堆压二叫唤 烧炙大烧炙 无间为第八
此八大地狱 洞然火光色 斯由宿恶殃 小狱有十六
(以身去造作不善之业，口与意，也同样的造不善之业的话，这种人就会堕入于想地狱，会怖惧而衣毛都竖立起来。)
(存恶心去对待父母，去向于佛，以及诸声闻圣者的话，这种人就会堕入于黑绳地狱，会受苦痛不可以称量的。)
(如果唯造身口意的三恶业，而不修身口意的三善行的话，就会堕入于堆压地狱，会受苦痛，不可以称量的。)
(怀着瞋恚与毒害之心，以杀生之血，去污染其手，而造作种种的诸恶行的话，就会堕入于叫唤地狱。)
(常习于众邪见，被爱网所覆盖，造作这些卑陋的恶行的话，就会堕入于大叫唤地狱。)
(常常行那些烧炙的行动，去烧炙诸众生的话，就会堕入于烧炙地狱，会长夜接受那些被烧炙的苦痛。)
(舍弃那些能得善果之业，能证善果的清净道，而去造作那些种种的弊恶行的话，定会堕入于大烧炙的地狱。)
(如果造作极重的罪行的话，必定会生至于恶趣之业，会堕入于无间地狱，会受罪业的苦痛不可以称量的。)
(想地狱，以及黑绳地狱，堆压地狱，和二种叫唤地狱〔叫唤、大叫唤〕、烧炙地狱、大烧炙地狱，无间地狱，就是排为第八的地狱。此八种大地狱，均为是洞燃的火光之色，这都是由于宿世的恶业之灾殃的。八大地狱都均有其附属的十六小地狱。)
佛陀告诉比丘们说：「在那二大金刚山的中间，会有大风之吹起，名叫僧佉，如
果此风吹来至于四天下，以及八万的天下(诸天下)的话，就会吹此大地，以及诸名山，如须弥山王等，都会离地十里，或者为百里，都会飞扬于空中，都会均为糜碎。譬如壮士之用手，把轻的糠散在于空中那样，如那大风吹下，如被它吹来的话，则会吹散此天下，其情形也是如是(如大力士之散糠于空中那样的轻快而成就)。由于有了二大金刚山在遮止此风之故，使此种风不能吹过来。比丘们！应当要知道！此金刚山乃为多所饶益，也是众生的行报所致的。
又次，此二大山的中间之风，乃为焰炽猛热的，假若其风吹来而至于此四天下的话，其中的众生、山河、江海、草木、丛林，一切的一切，都会燋枯的。犹如盛夏之时，将生濡的草刈断，放置在于日中的话，旋即会萎枯那样，那种风也是如是，假如使其吹来而至于此世界的话，其热气会烧炙之事，也是如是。由于此二大金刚山的遮止此风之故，使此风不会吹到这里
来。比丘们！应当要知道！此二大金刚山，乃为多所饶益，也是众生的行报所以致之。
又次，那二大山的中间之风，乃为臭处不净，腥秽酷烈，假如使其吹来而至于此天下的话，就会熏此众生，众生均会被熏而失目(失明)，由于此二大金刚山遮止此风的缘故，使其不能吹来。比丘们！当知！此金刚山乃为多所饶益，也是众生的行报所致的。
又次，在其二山的中间，又有十个地狱。第一就是名叫厚云，第二名叫无云，第三名叫呵呵，第四名叫奈何，第五名叫羊鸣，第六名叫须干提，第七名叫优钵罗，第八名叫拘物头，第九名叫分陀利，第十名叫钵头摩。
为甚么叫做厚云地狱呢？其狱中的罪人，乃为自然的生身的。譬如厚云那样(自然云集)，因此之故，名叫厚云。为甚么名叫无云呢？在那狱中受罪的众生，会自然生身，其情形乃如同段肉那样，故
名叫做无云。甚么叫做呵呵呢？在其地狱中受罪的众生，都苦痛切身，不堪其苦而称呵呵之故，名叫呵呵地狱。为甚么名叫奈何呢？在其地狱中受罪的众生，都苦痛酸切，没有皈依(依投)之处，都称念奈何，因此之故，名叫奈何。为甚么名叫羊鸣呢？在其地狱中受罪的众生，都苦痛切身，欲举出声语(欲发声讲话)，而其舌却不能转动，直如羊之鸣叫那样，故名叫羊鸣地狱。为甚么名叫须干提呢？其地狱里面的全体，均为是黑闇闇，有如须干提华(黑莲华)之色那样，故名须干提地狱。为甚么叫做优钵罗呢？其地狱中的全体都是青的，有如优钵罗华(青莲华)那样，故名叫做优钵罗地狱。为甚么名叫拘物头呢？其地狱中的全体，都是红的，有如拘物头华(红莲花)之色那样，故名叫做拘物头地狱。为甚么名叫分陀利呢？其地狱中的全体，均为是白的，有如分陀利华(白莲花)之色那样，故名叫做分陀利地狱。为甚么名叫钵头摩呢？其狱中的全
体，均为是赤的，有如钵头摩华(赤莲花)之色那样，故名叫做钵头摩地狱。」
佛陀告诉比丘们说：「譬如有一个篅(垂，盛谷物的囿囤)，可以容纳六十四斛(五斗为斛)，里面都放满胡麻。有人经过百年的时间，将里面之麻，拿一粒出去，像如是的乃至于尽(百年一粒，即六十四斛之谷统统拿完，其期间为很久，难以算数之久)，在厚云地狱里受罪的众生，还未完毕的。像如是的，如二十个厚云地狱之久之寿，乃和一无云地狱之寿相等，如二十个无云地狱之寿，乃和一呵呵地狱之寿相等，如二十呵呵地狱之寿，乃和一奈何地狱之寿相等的，如二十奈何地狱之寿，乃和一羊鸣地狱之寿相等的，如二十羊鸣地狱之寿，乃和一须干提地狱之寿相等的，如二十须干提地狱之寿，乃和一优钵罗地狱之寿相等的，如二十优钵罗地狱之寿，乃和一拘物头地狱之寿相等的，如二十拘物头地狱之寿，乃和一分陀利地狱之寿相等的，如二十分陀利地狱之
寿，乃和一钵头摩地狱之寿相等的，如二十钵头摩地狱之寿，就名叫一中劫，如二十中劫，就名咋一大劫。钵头摩地狱里面，都是火焰之热很炽盛，罪人如离开焰火之处一百由旬，其火就已烧炙，离开六十由旬之处，则两耳都已聋，已没有听觉的作用；离开五十由旬之处，即两目已盲，不再有看见物体的能力。如瞿波梨比丘(俱伽罗，译为恶时者、牛守，为提婆达多的弟子，通常叫他为无信的比丘)，他已怀恶心，而诽谤舍利弗(智慧第一，十大弟子之一)，诽谤目揵连(神通第一，十大弟子之一)，因此之故，身坏命终后，堕在于此钵头摩地狱之中。」
那个时候，梵王(大梵天王)乃说此偈而说：
夫士之生 斧在口中 所以斩身 由其恶言
应毁者誉 应誉者毁 口为恶业 身受其罪
技术取财 其过薄少 毁谤贤圣 其罪
甚重
百千无云寿 四十一云寿 谤圣受斯殃 由心口为恶
(凡是人士的出生于此世间，铁斧乃在于口中。所以会被斩身，都是由于恶言而来的。应该毁废的人。却称誉他，应该称誉的，却毁坏他。口作恶业，而其身则受其罪。用技术去取财物〔用工巧去赚取财物〕，其过失乃为很薄少的，而毁谤贤圣的话，其罪就非常的深重！)
(百千无云地狱之寿数，与四十倍的一厚云地狱之寿数，这都是由于诽谤圣者，才会受此灾殃的，都是由于心与口去造恶而来的。)
佛陀告诉比丘说：「那位梵天说如是之偈，乃为真正之言，为佛所印可的。为甚么呢？因为现在的我，为如来、至真、等正觉，也是说这种义：
夫士之生 斧在口中 所以斩身 由其恶言
应毁者誉 应誉者毁 口为恶业 身受
其罪
技术取财 其过薄少 毁谤贤圣 其罪甚重
百千无云寿 四十一云寿 谤圣受斯殃 由心口为恶
(语译如前)
佛陀告诉比丘们说：「阎浮提之南方的大金刚山内，有阎罗王(地狱的总主宰)的王宫，…
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