..续本文上一页共斗。所谓严备兵仗、刀剑、矛矟、弓矢、斲釿(凸凹的利器)、铁斧、旋轮、羂索，这些兵仗铠器，都用七宝造成的。又用锋刃加在于阿须伦之身，而其身并不伤损，唯将其刃触及其身而已。阿须伦众也执持七宝的刀剑、矛矟、弓矢、斲釿、铁斧、旋轮、羂索，以锋刃加在诸天的身上，然而也只触及而已，也不能伤损。像如是的欲举行那些诸天和阿须伦共斗之事，其情形就是如是！
佛说长阿含经卷第二十一完
十一、世记经：三中劫品
大意：本品叙述由于十恶不善行的果报，而阐说人寿由四万岁而渐减为十岁的期间，以及由于十善行，而人寿由十岁渐增为四万岁的前后二期的期间，合之而为一中劫。在前期中，如怀瞋恚害心，而没有慈仁之心的话，就为刀兵劫。怀着悭贪而没有施与心的话，就为饥饿劫。在于后期中，怀着慈心，相互质问病瘥安隐与否的因缘，而为疾疫劫。
佛陀告诉比丘们说：「有三种中劫，那三种呢？第一名叫刀兵劫，第二名叫谷贵劫，第三名叫疾疫劫。甚么叫做刀兵劫呢？此世间的人，本来的寿命为四万岁，其后稍减而为二万岁，其后又减其寿而为一万岁，再转其寿为千岁，一再的转其寿为五百岁，转寿为三百岁、二百岁，转为
如现在的人寿只有百岁，而少超出一百岁，多减一百岁(一百岁以上的很少，一百岁以内的为多)。其后人寿又稍减，又减至于十岁。那个时候的女人，出生五个月之后，就行出嫁。这时，世间所有的美味，如酥油、蜜、石蜜(砂糖)、黑石蜜(盐)等诸有美味，都均自然的消灭，五谷不会生，只有稊稗之类而已。当于其时，本来所有的上好的穿服之物，如锦绫、缯绢、劫贝(绵布)、刍摩(麻布)等，都均为不再会有，唯有麄织的草衣而已。那个时候，此地都纯生荆棘、蚊虻、蜂螫、蚖蛇、毒虫。那些金银、琉璃等宝，和珠玉等物，都会自然的没入于地内，唯有石沙秽恶等物充满而已。这时，众生但增十恶，不再听到十善之名。就是善的名也没有，更何况有行善的人呢？
在那个时候，有二种人，虽然不孝父母，不敬师长，而能作恶的话，就会得到他人的供养，为他人所敬待，有如现在的人之孝顺父母，敬事师长，而能作善的
话，就会得到他人的供养，就会被他人所敬待那样，那个时候的人作恶，便得他人的供养之事，也是如是。那时的人之命终堕入畜生之中之事，有如现在的人之得生天上那样。那时的人，互相遇见之时，都怀着毒害之心，唯想相杀，有如猎师之看见那些群鹿之时，只欲杀鹿，并没有半点善念那样，那时的人也是如是，唯欲相杀，并没有一些的善念。那个时候，此地都是沟涧、溪谷、山陵、堽阜，并没有一些平地。有时他人之到来时，就会恐怖惶惧，衣毛都会为之倒竖起来。
这时，在七日之中，有刀剑劫之兴起。那个时候的人，如手里执持的草木、瓦石，都会变成刀剑。其刀剑很锋利，所拟的，都均会被切断，会展转相害。其中有黠慧的人，看见刀兵的相害的情形后，就生恐怖而逃避，而进入山林、坑涧无人之处。在藏避七日当中，会心口自言而说：我不害他人，他人也不可以来害我！那个人在于七日当中，都食草之根，以维其生
活。经过七日之后，就会由山林中出来。这时，如有一人得以共相遇见的话，就会非常的欢喜而说：『现在遇见生人！现在遇见生人！』有如父母和其一子离别，很久之后又再相见那样的欢喜踊跃，不能自胜其喜悦，他也是如此的情形，会非常的欢喜而踊跃，而不能自胜！那个时候的人民，在于七日当中，会以哭泣相向(大家都只哭泣)，又在于七日当中，共相娱乐，而欢喜庆贺。那个时候的人，身坏命终之后，都堕入于地狱之中。为甚么呢？因为乃由于那些人都常怀瞋怒，都害心相向，并没有慈仁之故。这就叫做刀兵劫。
佛陀告诉比丘们说：「甚么叫做饥饿劫呢？那个时候，人民都多行非法，都邪见颠倒，行十恶之业。由于行恶之故，天空不降下雨，百草就由之而枯死，五谷都不收成，唯有茎秆而已。为甚么会饥饿呢？因为那个时候的人民都收扫田里、街巷、道陌里的粪土遗谷，以自存活而已之故，才叫做饥饿。其次，饥饿之时，那些人都
在于街巷、市里、屠杀之处，以及丘冢之间，收拾那些诸骸骨去煮汁而饮它，以此而自存活，这就是白骨饥饿。
又次，饥饿劫之时，所种的五谷都尽变成草木，那时的人都取其华去煮汁而饮。又次，饥饿之时，草木之华落下，覆在于土地之下，那时的人，都掘地取华去煮而食，以此而自存活，这就是草木饥饿。那个时候的众生，在其身坏命终之后，都堕入于饿鬼中。为甚么呢？因为这都是由于其人在于饥饿劫当中，常怀悭贪，并没有施惠之心，不肯分割给他人，不念那些灾厄的人之故，这就是名叫饥饿劫。」
佛陀告诉比丘们说：「甚么叫做疾疫劫呢？那个时候，世间的人，都修行正法，具有正见而不颠倒之见，都具十善行。当时，他方世界有鬼神之到来，而此间的鬼神都放逸淫乱，不能保护人。他方来的鬼神就侵娆此世间的人，会挝打、捶杖，会接收人的精气，使人的心乱，驱逼而使人他去。犹如国王之敕诸将帅；务必有所守
护。然而有他方的贼寇之到来侵娆，使这些放逸之人(指将帅)被劫于村国。和这情形一样，他方世界的有鬼神来到，而收取此世间的人，挝打捶杖，接收其精气，驱逼而离开他去！」
佛陀告诉比丘说：「正使此世间的鬼神并不放逸淫乱，但是他方世界也会有大力的鬼神之会来到，则此世间的鬼神也会畏怖而逃避他去，那些大力的鬼神会侵娆此世间的人，会挝打捶杖，接收其精气，而伤杀后离去，譬如国王，或者是国王的大臣，虽然遣诸将帅守卫人民，将帅都清慎，并没有放逸，但是他方有强猛的将帅人物，有好多的兵众来破村城，而掠夺人物。和这事情一样的，假如此世间的鬼神都不敢放逸，他方的世界，却有大力的鬼神来到，此间的鬼神就会恐怖而逃避他去，那些大力的鬼神就会侵娆此世间的人，会挝打捶杖，接收其精气，伤杀后离去。这时，疾疫劫中的人民，身坏命终之后，都会往生于天上。为甚么呢？因为这
乃由于那个时候的人都以慈心相向，都展转相问而说：你的疾病瘥愈吗？身体安隐吗？由于此因缘，而得往生于天上。因此之故，名叫疾疫劫。这就是所谓三中劫(指1.刀兵劫，2.饥饿劫，3.疾疫劫。)
十二、世记经：本缘品
大意：本经叙述世界的成立的因缘次第(成劫)。首先提到三灾经过后(由火灾过后为始)，天地将欲成就时，往生于光昔天的人们，在其命终之后(指天寿)，展转而下生。那时，刚好为世界渐次完成之时，而国土则被庄严，人民则始于下生。依次为有男女之别，有爱染心之生起。食用之物，由自然产生
而至于渐次隐没，因此而有诤讼之起，而立国王，而定君臣之分，而有四姓的创起！
佛陀告诉比丘们说：「火灾过后，此世界的天地，还欲成就时(终而复始，由坏空劫，而为成劫时)，有其余的众生福尽、行尽、命尽，而在于光音天(第二禅天)的寿命终了，转生于空梵处(初禅天)，在那个地方生起染着之心，爱乐于那个地方，愿其余的众生都共生于那个地方。发生此念头后，有余的众生之福尽、行尽、寿尽之时，也都在于光音天身坏命终，而转生于空梵处。这时，先生在于梵天的众生，就自念而说：我是梵王，是大梵天王，没有人创造我的。我乃自然而有的，并没有所承受的，在于千世界当中，最得自在，善于诸义趣。我乃富有而丰饶，乃能造化万物的，我就是一切众生的父母！
那些后来才转生于这里的诸梵天，又自念而说：那位先来的梵天就是梵王，就是大梵天王。他乃自然而有的，并没有人能创造他的，在于千世界当中，乃为最尊，最为第一，并没有所承受的，乃善于诸义趣，为富有而丰饶，为能造万物，是众生的父母，我乃从他而有的。那位梵天王的颜貌容状，都恒常如童子那样，因此之故，梵王之名叫做童子。
或者有了这个时候，此世间还复的成就时，众生都有往生于光音天的，都自然的化生，都以欢喜为食，其身上的光明会自照，有神足飞行于空中，乃为安乐无碍，寿命也非常的长久。其后此世间变成为大水，大水乃周遍弥满于此世间，天下都大黑闇，并没有日月、星辰、昼夜，也没有所谓岁月、四时之数。其后此世间还欲变成世间时，有其余的众生，福尽、行尽、命尽，而从光音天命终，来生于此世间，均为是化生的，都以欢喜为食，其身光会自照，有神足能飞行于空中，安乐无碍，
而久住于此世间。那时，并没有男女、尊卑，上下，也没有异名，众共生于世间，所以名叫众生。
这时，在此地上，有自然的地味的产出，都凝停于地，犹如醍醐，地味的产出时，也是如是，有如生酥，味甜如蜜。其后众生，用手去试尝，而知道为甚么味，初尝时即觉为好味，就因之而遂生味着(执着于甘味)，像如是的展转尝之而不止，就因之而遂生贪着那些甘味，便用手去掬它，渐成为抟食，就这样的抟食不止，其余的众生看见之后，又效他那样的去食它，而食之、食之，不知休止。这时，这些众生的身体乃为很麄涩，光明就转灭，已不再有神足，已不能再飞行。那个时候，还未有日月，众生的身光又灭，这时，天地乃大黑闇，如从前那样，并没有不同。其后来，很久之时，有暴风之起而吹大海水，深度达八万四千由旬，使其为两披而飘，而取日的宫殿，放着在于须弥山的半腰，安日于道中，东出而西没，
而周旋于天下。
第二的日宫，乃从东出而西没，这时，众生有的说：『这就是昨日。』或有人说：『这并不是昨日。』第三日宫旋绕于须弥山，由东出而西没，那时，众生说：『一定是同为一日。』所谓日，其义就是说：是前明之因，因此之故，名…
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