..續本文上一頁共鬥。所謂嚴備兵仗、刀劍、矛矟、弓矢、斲釿(凸凹的利器)、鐵斧、旋輪、羂索，這些兵仗铠器，都用七寶造成的。又用鋒刃加在于阿須倫之身，而其身並不傷損，唯將其刃觸及其身而已。阿須倫衆也執持七寶的刀劍、矛矟、弓矢、斲釿、鐵斧、旋輪、羂索，以鋒刃加在諸天的身上，然而也只觸及而已，也不能傷損。像如是的欲舉行那些諸天和阿須倫共鬥之事，其情形就是如是！
佛說長阿含經卷第二十一完
十一、世記經：叁中劫品
大意：本品敘述由于十惡不善行的果報，而闡說人壽由四萬歲而漸減爲十歲的期間，以及由于十善行，而人壽由十歲漸增爲四萬歲的前後二期的期間，合之而爲一中劫。在前期中，如懷瞋恚害心，而沒有慈仁之心的話，就爲刀兵劫。懷著悭貪而沒有施與心的話，就爲饑餓劫。在于後期中，懷著慈心，相互質問病瘥安隱與否的因緣，而爲疾疫劫。
佛陀告訴比丘們說：「有叁種中劫，那叁種呢？第一名叫刀兵劫，第二名叫谷貴劫，第叁名叫疾疫劫。甚麼叫做刀兵劫呢？此世間的人，本來的壽命爲四萬歲，其後稍減而爲二萬歲，其後又減其壽而爲一萬歲，再轉其壽爲千歲，一再的轉其壽爲五百歲，轉壽爲叁百歲、二百歲，轉爲
如現在的人壽只有百歲，而少超出一百歲，多減一百歲(一百歲以上的很少，一百歲以內的爲多)。其後人壽又稍減，又減至于十歲。那個時候的女人，出生五個月之後，就行出嫁。這時，世間所有的美味，如酥油、蜜、石蜜(砂糖)、黑石蜜(鹽)等諸有美味，都均自然的消滅，五谷不會生，只有稊稗之類而已。當于其時，本來所有的上好的穿服之物，如錦绫、缯絹、劫貝(綿布)、刍摩(麻布)等，都均爲不再會有，唯有麄織的草衣而已。那個時候，此地都純生荊棘、蚊虻、蜂螫、蚖蛇、毒蟲。那些金銀、琉璃等寶，和珠玉等物，都會自然的沒入于地內，唯有石沙穢惡等物充滿而已。這時，衆生但增十惡，不再聽到十善之名。就是善的名也沒有，更何況有行善的人呢？
在那個時候，有二種人，雖然不孝父母，不敬師長，而能作惡的話，就會得到他人的供養，爲他人所敬待，有如現在的人之孝順父母，敬事師長，而能作善的
話，就會得到他人的供養，就會被他人所敬待那樣，那個時候的人作惡，便得他人的供養之事，也是如是。那時的人之命終墮入畜生之中之事，有如現在的人之得生天上那樣。那時的人，互相遇見之時，都懷著毒害之心，唯想相殺，有如獵師之看見那些群鹿之時，只欲殺鹿，並沒有半點善念那樣，那時的人也是如是，唯欲相殺，並沒有一些的善念。那個時候，此地都是溝澗、溪谷、山陵、堽阜，並沒有一些平地。有時他人之到來時，就會恐怖惶懼，衣毛都會爲之倒豎起來。
這時，在七日之中，有刀劍劫之興起。那個時候的人，如手裏執持的草木、瓦石，都會變成刀劍。其刀劍很鋒利，所擬的，都均會被切斷，會展轉相害。其中有黠慧的人，看見刀兵的相害的情形後，就生恐怖而逃避，而進入山林、坑澗無人之處。在藏避七日當中，會心口自言而說：我不害他人，他人也不可以來害我！那個人在于七日當中，都食草之根，以維其生
活。經過七日之後，就會由山林中出來。這時，如有一人得以共相遇見的話，就會非常的歡喜而說：『現在遇見生人！現在遇見生人！』有如父母和其一子離別，很久之後又再相見那樣的歡喜踴躍，不能自勝其喜悅，他也是如此的情形，會非常的歡喜而踴躍，而不能自勝！那個時候的人民，在于七日當中，會以哭泣相向(大家都只哭泣)，又在于七日當中，共相娛樂，而歡喜慶賀。那個時候的人，身壞命終之後，都墮入于地獄之中。爲甚麼呢？因爲乃由于那些人都常懷瞋怒，都害心相向，並沒有慈仁之故。這就叫做刀兵劫。
佛陀告訴比丘們說：「甚麼叫做饑餓劫呢？那個時候，人民都多行非法，都邪見顛倒，行十惡之業。由于行惡之故，天空不降下雨，百草就由之而枯死，五谷都不收成，唯有莖稈而已。爲甚麼會饑餓呢？因爲那個時候的人民都收掃田裏、街巷、道陌裏的糞土遺谷，以自存活而已之故，才叫做饑餓。其次，饑餓之時，那些人都
在于街巷、市裏、屠殺之處，以及丘冢之間，收拾那些諸骸骨去煮汁而飲它，以此而自存活，這就是白骨饑餓。
又次，饑餓劫之時，所種的五谷都盡變成草木，那時的人都取其華去煮汁而飲。又次，饑餓之時，草木之華落下，覆在于土地之下，那時的人，都掘地取華去煮而食，以此而自存活，這就是草木饑餓。那個時候的衆生，在其身壞命終之後，都墮入于餓鬼中。爲甚麼呢？因爲這都是由于其人在于饑餓劫當中，常懷悭貪，並沒有施惠之心，不肯分割給他人，不念那些災厄的人之故，這就是名叫饑餓劫。」
佛陀告訴比丘們說：「甚麼叫做疾疫劫呢？那個時候，世間的人，都修行正法，具有正見而不顛倒之見，都具十善行。當時，他方世界有鬼神之到來，而此間的鬼神都放逸淫亂，不能保護人。他方來的鬼神就侵娆此世間的人，會撾打、捶杖，會接收人的精氣，使人的心亂，驅逼而使人他去。猶如國王之敕諸將帥；務必有所守
護。然而有他方的賊寇之到來侵娆，使這些放逸之人(指將帥)被劫于村國。和這情形一樣，他方世界的有鬼神來到，而收取此世間的人，撾打捶杖，接收其精氣，驅逼而離開他去！」
佛陀告訴比丘說：「正使此世間的鬼神並不放逸淫亂，但是他方世界也會有大力的鬼神之會來到，則此世間的鬼神也會畏怖而逃避他去，那些大力的鬼神會侵娆此世間的人，會撾打捶杖，接收其精氣，而傷殺後離去，譬如國王，或者是國王的大臣，雖然遣諸將帥守衛人民，將帥都清慎，並沒有放逸，但是他方有強猛的將帥人物，有好多的兵衆來破村城，而掠奪人物。和這事情一樣的，假如此世間的鬼神都不敢放逸，他方的世界，卻有大力的鬼神來到，此間的鬼神就會恐怖而逃避他去，那些大力的鬼神就會侵娆此世間的人，會撾打捶杖，接收其精氣，傷殺後離去。這時，疾疫劫中的人民，身壞命終之後，都會往生于天上。爲甚麼呢？因爲這
乃由于那個時候的人都以慈心相向，都展轉相問而說：你的疾病瘥愈嗎？身體安隱嗎？由于此因緣，而得往生于天上。因此之故，名叫疾疫劫。這就是所謂叁中劫(指1.刀兵劫，2.饑餓劫，3.疾疫劫。)
十二、世記經：本緣品
大意：本經敘述世界的成立的因緣次第(成劫)。首先提到叁災經過後(由火災過後爲始)，天地將欲成就時，往生于光昔天的人們，在其命終之後(指天壽)，展轉而下生。那時，剛好爲世界漸次完成之時，而國土則被莊嚴，人民則始于下生。依次爲有男女之別，有愛染心之生起。食用之物，由自然産生
而至于漸次隱沒，因此而有诤訟之起，而立國王，而定君臣之分，而有四姓的創起！
佛陀告訴比丘們說：「火災過後，此世界的天地，還欲成就時(終而複始，由壞空劫，而爲成劫時)，有其余的衆生福盡、行盡、命盡，而在于光音天(第二禅天)的壽命終了，轉生于空梵處(初禅天)，在那個地方生起染著之心，愛樂于那個地方，願其余的衆生都共生于那個地方。發生此念頭後，有余的衆生之福盡、行盡、壽盡之時，也都在于光音天身壞命終，而轉生于空梵處。這時，先生在于梵天的衆生，就自念而說：我是梵王，是大梵天王，沒有人創造我的。我乃自然而有的，並沒有所承受的，在于千世界當中，最得自在，善于諸義趣。我乃富有而豐饒，乃能造化萬物的，我就是一切衆生的父母！
那些後來才轉生于這裏的諸梵天，又自念而說：那位先來的梵天就是梵王，就是大梵天王。他乃自然而有的，並沒有人能創造他的，在于千世界當中，乃爲最尊，最爲第一，並沒有所承受的，乃善于諸義趣，爲富有而豐饒，爲能造萬物，是衆生的父母，我乃從他而有的。那位梵天王的顔貌容狀，都恒常如童子那樣，因此之故，梵王之名叫做童子。
或者有了這個時候，此世間還複的成就時，衆生都有往生于光音天的，都自然的化生，都以歡喜爲食，其身上的光明會自照，有神足飛行于空中，乃爲安樂無礙，壽命也非常的長久。其後此世間變成爲大水，大水乃周遍彌滿于此世間，天下都大黑闇，並沒有日月、星辰、晝夜，也沒有所謂歲月、四時之數。其後此世間還欲變成世間時，有其余的衆生，福盡、行盡、命盡，而從光音天命終，來生于此世間，均爲是化生的，都以歡喜爲食，其身光會自照，有神足能飛行于空中，安樂無礙，
而久住于此世間。那時，並沒有男女、尊卑，上下，也沒有異名，衆共生于世間，所以名叫衆生。
這時，在此地上，有自然的地味的産出，都凝停于地，猶如醍醐，地味的産出時，也是如是，有如生酥，味甜如蜜。其後衆生，用手去試嘗，而知道爲甚麼味，初嘗時即覺爲好味，就因之而遂生味著(執著于甘味)，像如是的展轉嘗之而不止，就因之而遂生貪著那些甘味，便用手去掬它，漸成爲抟食，就這樣的抟食不止，其余的衆生看見之後，又效他那樣的去食它，而食之、食之，不知休止。這時，這些衆生的身體乃爲很麄澀，光明就轉滅，已不再有神足，已不能再飛行。那個時候，還未有日月，衆生的身光又滅，這時，天地乃大黑闇，如從前那樣，並沒有不同。其後來，很久之時，有暴風之起而吹大海水，深度達八萬四千由旬，使其爲兩披而飄，而取日的宮殿，放著在于須彌山的半腰，安日于道中，東出而西沒，
而周旋于天下。
第二的日宮，乃從東出而西沒，這時，衆生有的說：『這就是昨日。』或有人說：『這並不是昨日。』第叁日宮旋繞于須彌山，由東出而西沒，那時，衆生說：『一定是同爲一日。』所謂日，其義就是說：是前明之因，因此之故，名…
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