..續本文上一頁叫做日。日有二種義，第一就是住常度，第二叫做宮殿。宮殿的四方，遠見之故爲圓的，寒溫都很和適，爲天金所成的，頗梨(水晶)間廁其間爲二分，一分爲天金，爲純真無雜，外內都清徹，光明遠照。另一分之頗梨，爲純真無雜，外內都清徹，光明遠照。日宮的縱廣爲五十一由旬，宮牆以及地薄，乃如梓柏那樣。
宮牆爲七重，有七重的欄楯、七重的羅網，七重的寶鈴、七重的行樹，都周匝校飾，都以七寶而成就的。所謂金牆配銀門，銀牆配金門；琉璃牆配水精門，水精牆配琉璃門，赤珠牆配碼瑙門，碼瑙牆配赤珠門，砗磲牆配衆寶門，衆寶牆配砗磲
門。又其欄楯，即金欄而配銀桄(銀杆)，銀欄而配金桄，琉璃欄而配水精桄，水精欄而配琉璃桄，赤珠欄即配碼瑙桄，碼瑙欄則配赤珠桄，衆寶欄即配砗磲桄，砗磲欄即配衆寶桄。金網配銀鈴，銀網配金鈴，水精網配琉璃鈴，琉璃網配水精鈴，赤珠網配碼瑙鈴，碼瑙網配赤珠鈴，砗磲網配衆寶鈴，衆寶鈴配砗磲鈴。其金樹，即爲銀葉、銀華、銀實，銀樹則爲金葉、金華、金實，琉璃樹即爲水精華、實，水精樹即爲琉璃華實，赤珠樹即爲碼瑙華實，碼瑙樹則爲赤珠華實，砗磲樹則爲象寶華實，衆寶樹則爲砗磲華實。宮牆有四門，其門都有七階，都周匝欄楯。有樓閣臺觀，有園林浴池，都次第相比，而生衆寶之華，行行都相當，有種種的果樹，華葉都爲雜色，樹香都芬馥，周流于四方遠處，也有雜類的衆鳥，都相和而鳴。
其日宮殿，乃爲五風所持，第一叫做持風，第二叫做養風，第叁叫做受風，第四
叫做轉風，第五叫做調風。日天子所休止的正殿，都以純金所造，高度爲十六由旬，其殿有四個門，都周匝欄楯。日天子之座，縱廣爲半由旬，爲七寶所成的，乃爲清淨柔軟，有如天衣。日天子的自身能放出光明普照于金殿，金殿之光乃普照于日宮，日宮的光明出照于四天下。日天子的壽命爲天壽五百歲(人壽一百年爲天的一小)，子孫都相承，而沒有間斷異樣。其宮殿不損害，終究爲一劫的期間。日宮運行時，其日天子並沒有行之意，他說：『我不管是行、是住，都常以五欲自相娛樂的。』日宮行時，有無數的百千諸大天神在前導從，歡樂而無倦，好樂而疾捷，由于此之故，日天子之名叫做捷疾。
日天子的身上會出千光，其五百光爲下照，五百光爲傍照，這都是由于其福業的功德之故，才有了此千光，也因此之故，日天子的名叫做千光。其宿業功德到底如何呢？或者有一人發心供養沙門、婆羅門，也濟諸窮乏的人，都布施那些飲食、
衣服、湯藥、象馬、車乘、房舍、燈燭，都分布而常時給與他們，都隨著他們之所須要，不會逆他人之意，也供養那些持戒的諸賢聖人。由于其種種算不盡的法喜光明的因緣，而善心歡喜。有如剎帝利王，以水澆其頭的種姓之初登王位那樣的歡悅，其善心歡喜，也是如是。由于此因緣，在其身壞命終之後，爲日的天子，而得日的宮殿，而有千光明，因此之故，說他爲：善業得千光明。
其次，以甚麼緣故，名叫宿業光明呢？或者有一人，他不殺生、不偷盜、不邪淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不绮語、不貪取、不瞋恚、不邪見，由于此因緣，而善心歡喜。有如在四衢道頭，有大的浴池，清淨而無穢。有人遠行，而疲極，而熱渴，就進入于此水池內去澡浴而得清涼，而歡喜愛樂那樣，其行十善的人，善心歡喜，也是如是。那人身壞命終之後，而爲日天子，居于日宮殿，而有千光明，由于此因緣之故，名叫善業光明。
又以甚麼因緣，而名叫千光明呢？或者有人，不殺生、不偷盜、不邪淫、不欺诳、不飲酒，由于此因緣，而善心歡喜，在其身壞命終之後，爲日天子，而居于日宮殿，而有千光明，由于此因緣之故，名叫善業千光明。以六十個念頃(念頃爲起心的一剎那，爲極短的時間)，名叫一羅耶，叁十羅耶名叫一摩睺多，一百摩睺多名叫一優波摩，日宮殿每年的六個月南行，日行叁十裏，極南不超過于閻浮提，日天子之北行，也是如是。
由于甚麼緣故，日光會炎熱呢？有十種的因緣。那十種呢？第一爲：須彌山外有佉陀羅山，高度爲四萬二千由旬，縱廣爲四萬二千由旬，其邊爲無量，爲七寶所成的，日光照山時，觸而生熱，這就是第一緣之日光會炎熱。第二就是：佉陀羅山之表，有伊沙陀山，高度爲二萬一千由旬，縱廣也爲二萬一千由旬，周匝爲無量，爲七寶所成的，日光照此山，觸而生熱，就是第二緣的日光炎熱。第叁就是：伊沙陀
山之表，有樹提陀羅山，上高爲一萬二千由旬，縱廣也爲一萬二千由旬，周匝爲無量，爲七寶所成的，日光照此山時，觸而生熱，就是第叁緣之日光炎熱。第四就是：離開樹提陀羅山之表，有山，名叫善見，高度爲六千由旬，縱廣也爲六千由旬，周匝爲無量，爲七寶所成的，日光照此山時，觸而生熱，就是第四緣之日光炎熱。第五就是：善見山之表，有馬祀山，高度爲叁千由旬，縱廣也爲叁千由旬，周匝爲無量，爲七寶所成的，日光照此山時，觸而生熱，就是第五緣之日光炎熱。
第六就是：離開馬祀山之表，有尼彌陀羅山，高度爲一千二百由旬，縱廣爲一千二百由旬，周匝爲無量，爲七寶所成就的。日光照此山，一觸而生熱，就是第六緣之日光炎熱。第七就是：離開尼彌陀羅山之表，有一座叫做調伏之山，高度爲六百由旬，縱廣也爲六百由旬，周匝無量，爲七寶所成就的，日光照此山，一觸而生熱，就是第七緣之日光炎熱。第八就是：
調伏山表有金剛輪山，高度爲叁百由旬，縱廣也爲叁百由旬，周匝爲無量，爲七寶所成就的。日光照此山，一觸而生熱，就是其第八緣之日光炎熱。又次，上面萬由旬之處，有天宮殿，名叫星宿，爲琉璃所成就的，日光照到那個宮殿，一觸就生熱，就是其第九緣之日光炎熱。又次，日宮殿之光照于大地，一觸而生熱，就是其第十緣－日光炎熱。」
那時，世尊用偈頌而說：
以此十因緣 日名爲千光 光明炎熾熱 佛日之所說
(由于此十種因緣，太陽就名叫千光，光明之炎，很熾盛而熱度很強，爲佛陀如日光之所說的〔佛面猶如淨滿月，亦如千日放光明，故形容佛陀爲佛日〕)。
佛陀告訴比丘們說：「爲甚麼緣故冬天的日宮殿爲寒而不可以近呢？爲甚麼有光，而會冷呢？有十叁種因緣，使日雖會光，而令冷的。那十叁種呢？第一就是須彌山與佉陀羅山(伽陀羅山，須彌山邊之
山)的中間有水。其廣爲八萬四千由旬，周匝無量。其水乃生很多的雜華，所謂優缽羅華(青蓮花)、拘勿頭華(黃色蓮花)、缽頭摩華(紅色蓮花)、分陀利華(白蓮花)、須幹提華(黑色蓮花)，日光所照其水，一觸而生冷，就是其第一緣，日光爲冷。第二就是佉陀羅山與伊沙陀羅山(離佉陀羅山不遠之山)的中間有水，其廣爲四萬二千由旬，縱廣也爲四萬二千由旬，周匝爲無量。有水而有諸雜華，日光所照，一觸而生冷，就是其第二緣，日光爲冷。第叁就是伊沙陀羅山與樹提陀羅山(離伊沙陀羅山不遠之山)的中間有水，廣度爲二萬一千由旬，周匝爲無量，水中生有諸雜華，爲日光所照，一觸而生冷，就是其第叁緣，日光爲冷。第四就是善見山(離巨陀羅山不遠之山)與樹提山的中間有水，廣度爲一萬二千由旬，周匝爲無量，水中生有諸雜華，日光所照，一觸而生冷，就是其第四因緣，日光爲冷。
第五就是善見山與馬祀山(離善見山不遠之山)的中間有水，廣度爲六千由旬，水中生諸雜華，日光所照，一觸而生冷，就是其第五緣，日光爲冷。第六就是馬祀山與尼彌陀羅山(離馬食山不遠之山)的中間有水，其廣度爲一千二百由旬，周匝爲無量，水中生有諸雜華，日光所照，一觸而生冷，就是其第六因緣的日光爲冷。其次，尼彌陀羅山與調伏山(離尼彌陀羅山不遠之山)的中間有水，廣度爲六百由旬，周匝爲無量，水中生有諸雜華，日光所照，一觸而生冷，就是其第七因緣的日光爲冷。調伏山與金剛輪山(離調伏山不遠之山)的中間有水，其廣度爲叁百由旬，周匝爲無量，水中生有諸雜華，日光所照，一觸而生冷，就是其第八緣之日光爲冷。
又次，此閻浮提之此利地，有大海江河，日光所照，一觸而生冷，就是其第九緣日光爲冷。閻浮提的地方，河比較少，拘耶尼(西牛貨洲)的地方，水比較多，
日光所照，一觸而生冷，就是其第十緣的日光爲冷。拘耶尼之河比較少，弗于逮(東勝身洲)之水比較多，日光所照，一觸而生冷，就是其第十一緣之日光爲冷。弗于逮之河比較少，郁單曰(北勝洲)之河比較多，日光所照，一觸而生冷，就是其第十二緣之日光爲冷。又次，日宮殿之光，照于大海水，日光所照，一觸而生冷，就是其第十叁緣之日光爲冷。」
佛陀于此時，以偈頌而說：
以此十叁緣 日名爲千光 其光明清冷 佛日之所說
(由于此十叁種因緣，日名爲之千光的，其光明乃爲清冷的，是佛陀如日之所說的。)
佛陀告訴比丘們說：「月宮殿有時有損質，由盈滿而虧缺，光明會損減，因此之故，月宮名之爲損。月有二種義。第一爲住常度，第二叫做宮殿。四方遠見之故，爲之圓，寒與溫都很和適，爲天銀、琉璃所成就的。有二分，一分的天銀爲純真無
雜，內外清徹，光明遠照，另一分之琉璃爲純真無雜，外內清徹，光明遠照。月宮殿的縱廣爲四十九由旬，宮牆以及地薄，都如梓柏。宮牆有七重，有七重的欄楯、七重的羅網、七重的寶鈴、七重的行樹，周匝都校飾，乃以七寶所成就的。乃至有算不盡的衆鳥相和而鳴。
其月宮殿爲五風所執持，第一叫做持風，第二爲之養風，第叁叫做受風，第四爲之轉風，第五叫做調風。月天子所止的正殿，爲琉璃所造的，高度爲十六由旬。正殿有四個門，周匝有欄楯。月天子之座縱廣爲半由旬，爲七寶所成就的，爲清淨柔軟，有如天衣。月天子的身乃放光明，照琉璃殿，琉璃殿的光明又照于月宮，月宮之光…
《叁○ 世記經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…