..续本文上一页(语译同前。然而由圣者之口说出，则其义才可说为是超越而正确)。
佛陀告诉比丘们说：「那些比丘说此偈的话，才能名叫善受，乃名善说，是我所印可的。为甚么呢？因为这种比丘，其淫、怒、痴都已尽，已脱离生、老、病、死、忧、悲、苦、恼之故，我说此人已离开了苦的根本。」
佛陀告诉比丘们说：「一切人民所居的舍宅，均为有鬼神，并没有空的。一切的街巷四衢道之中，和屠儿市肆(宰杀家畜、市场买卖等处)，以及丘冢之间，均为有鬼神，并没有空的。凡诸鬼神，都随着其所依止之处，就以此为其名。如依人就名人，依村就名村，依城就名城，依国就名国，依土就名土，依山就名山，依河
就名河。」(如某某山神，某某河神等是。)
佛陀告诉比丘们说：「一切树木，其极小的，有如车轴的，也都有鬼神依止在那里，并没有空的。一切的男子、女人，其最初刚出生之时，均为有鬼神，都随逐而拥护。假如其死亡之时，则那些守护的鬼神，会收摄其精气，其人就会死亡。」
佛陀告诉比丘们说：「假如有外道的梵志来问而说：『诸位贤者！如果一切男女，在其初始出生之时，均为有鬼神随逐守护，在其将欲死亡之时，那些守护的鬼神会收摄其精气，其人就会死亡的话，则现在的人，为甚么缘故，有的会被鬼神所触娆(作祟扰人)，有的却不会被鬼神所触娆呢？』假如有此问的话，你们就应该回答他而说：『世人为非作歹，都邪见颠倒，造十恶业，像如是的人之辈，则在百人，在千人当中，只有一位鬼神的守护耳。譬如群牛、群羊，不管是百只，或者是千只，都是一人在守牧那样，他也是如
是，因为行非法之行，而邪见颠倒，作十恶业，像如是的人之辈，如百人，或千人，才有一鬼神在守护耳。假若有人，修行善法，见正信而行，而具足十善业的话，则像如是的人，虽为一人，而有了百千的鬼神在守护的。譬如国王、国王的大臣，有了百千人在卫护一人，他也是如是，修行善法，具足了十善业，像如是的人，则一人而有百千的鬼神在守护的。由于此缘故，世人当中，有的被鬼神所触娆的，有的却不被鬼神所触娆的。』」
佛陀告诉比丘们说：「阎浮提(南赡部洲)的人，有三种事胜过于拘耶尼(西牛货洲)的人。那三种呢？第一就是勇猛强记，能造业行。第二就是勇猛强记，勤修梵行。第三就是勇猛强记之故，佛陀乃出现在其国土，以此三事，而胜于拘耶尼。拘耶尼的人，也有三事，而胜于阎浮提的。那三事呢？第一就是多牛，第二就是多羊，第三就是多珠玉，以此三事，而胜于阎浮提的。
阎浮提人有三事，胜于弗于逮(东胜身洲)，那三事呢？第一就是勇猛强记，能造业行，第二就是勇猛强记，能修梵行，第三就是勇猛强记，佛陀出现于其国土，以此三事，而胜于弗于逮。弗于逮的人，也有三事，胜于阎浮提，那三事呢？第一就是其土极广，第二就是其土极大，第三就是其土极妙，以此三事，乃胜于阎浮提。
阎浮提人有三事，胜于郁单曰(北胜坤洲)，那三事呢？第一就是勇猛强记，能造业行，第二就是勇猛强记，能修梵行，第三就是勇猛强记，佛陀出现于其国土，以此三事，乃胜于郁单曰。郁单曰人又有三事胜于阎浮提，那三事呢？第一就是无所系属，第二就是没有我所，第三就是寿命固定为千岁，以此三事，而胜于阎浮提。
阎浮提的人，也以上面三事，胜于饿鬼趣。饿鬼趣也有三事胜于阎浮提，那三事呢？第一就是长寿，第二就是身大，第三
就是他作自受，(从他的希求，而自受饥渴)，以此三事，而胜于阎浮提。
阎浮提人也以上面的三事，而胜于龙、金翅鸟。龙、金翅鸟又有三事而胜于阎浮提。那三事呢？第一就是长寿，第三就是长大，第三就是宫殿，以此三事，而胜于阎浮提。
阎浮提人乃以上面的三事，胜于阿须伦(非天)。阿须伦又有三事胜于阎浮提，那三事呢？第一就是宫殿高广，第二就是宫殿庄严，第三就是宫殿清净，以此三事，而胜于阎浮提。
阎浮提人乃以上面之三事胜于四天王(第一层天)。四天王又有三事胜于阎浮提，那三事呢？第一就是长寿，第二就是端正，第三就是多乐，以此三事胜于阎浮提。
阎浮提人也以上面的三事胜于忉利天(三十三天，第二层天)、焰摩天(时分天，第三层天)、兜率天(喜足天，第四层天)、化自在天(第五层天)、他化自
在天(第六层天)。此诸天又有三事胜于阎浮提，那三事呢？第一就是长寿，第二就是端正，第三就是多乐。」
佛陀告诉比丘们说：「欲界的众生有十二种类，那十二种类呢？第一为地狱，第二为畜生，第三为饿鬼，第四为人，第五为阿须伦，第六为四天王，第七为忉利天，第八为焰摩天，第九为兜率天，第十为化自在天，十一为他化自在天，十二为魔天。
色界天的众生有二十二种：第一就是梵身天，第二为梵辅天，第三为梵众天，第四为大梵天，第五为光天，第六为少光天，第七为无量光天，第八为光音天，第九为净天，第十为少净天，第十一为无量净天，第十二为遍净天，第十三为严饰天，第十四为小严饰天，第十五为无量严饰天，第十六为严饰果实天，第十七为无想天，第十八为无造天，第十九为无热天，第二十为善见天，第二十一为大善见天，第二十二为阿迦尼咤天(色究竟
天)。
无色界天的众生有四种，那四种呢？第一就是空智天，第二就是识智天，第三就是无所有智天，第四就是有想无想智天。」
佛陀告诉比丘们说：「有四种大天神，那四种呢？第一就是地神，第二就是水神，第三就是风神，第四就是火神。在往昔之时，地神曾经心生恶见《不正确的见解)而说：『地当中并没有水与火，以及风。』那时，我知道这位地神之所念，就往其处，而说：『妳当于生起念头之时，曾经说：地中并没有水、火、风吗？』地神回答说：『地中实在并没有水、火、风的。』我在那时，就对他说：『妳不可以生此念，不可说地中并没有水、火、风。为甚么呢？因为地中确实具有水、火、风，只因地大特别多之故，得地大的名耳。』」
佛陀告诉诸比丘们说：「我在那个时候，曾经为那位地神次第说法，去灭除她
的恶见，对她示教利喜，而说：施论、戒论、生天之论。说欲贪为不净，上漏为患(由于贪而漏出烦恼)，出要为上(解脱生死为最要紧)，敷演开示那些清净的梵行。我于那时，知道她的心已净，已柔软而生欢喜，已没有阴盖，容易可以开化，就以诸佛的常法，而为她说苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦出要谛(苦集灭道的四谛)，演布开示。那个时候，那位地神就在其座上，远离尘垢，而得法眼净(看透事理的来源的智识)。譬如洁净的白衣，容易受染其它色相那样，她也是如是的具有了清净的信心，而逐得法眼，并没有半点的狐疑。见法而决定，而不堕于恶趣，不再向于其余之道，而成就无畏。就向我表白而说：『我现在要皈依佛，皈依法，皈依僧。尽形寿都不杀生、不偷盗、不淫乱、不欺诳、不饮酒。请佛听许我在于正法当中作为一优婆夷(清信女，地神为女性之故。水、火、风也同样为女性)！』」
佛陀告诉比丘说：「在往昔之时，有一位水神曾经心生恶见而说：『水中并没有地、火、风。』在这时候，地神知道那位水神心生此恶见，就去对水神说：『妳实在心起此见而说水中并没有地、火、风吗？』回答说：『实在的。』地神对她说：『你不可以生起这种见解，不要说水中没有地、火、风。为甚么呢？因为水中确实有地、火、风，只因水大特多之故，得水大之名而已。』这时，地神就藉此而为她说法，而除去其恶见，示教利喜她。首先说施论、戒论、生天之论，说欲贪为不净，上漏(烦恼)为灾患，出要(解脱)为最上，而敷演开示清净的梵行。当时，地神已知道那位水神之心已柔软，已欢喜而信解，清净而无阴盖，容易可以开化，就开示如佛的常法，而说苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦出要谛，这样的对她演布开示。这时，那位水神就远尘离垢，而得法眼净，有如净洁的白衣容易受色之染那样，她也是如是，已信心清净，得法眼
净，而没有狐疑，决定能得正果，不再会堕于恶道，不再向于其余之道，而成就无畏，而白地神说：『我现在要皈依佛、皈依法、皈依僧，尽形寿不杀生、不偷盗、不淫乱、不欺诳、不饮酒，请听我在于正法当中为一位优婆夷！』」
佛陀告诉比丘们说：「在往昔之时，有一位火神曾经生起恶见而说：『火中并没有地、水、风。』这时，地神、水神知道那位火神心生此见，就共同去对火神说：『妳实在生起这种见解吗？』回答说：『实在的。』地水二神对她说：『你不可以生起此恶见。为甚么呢？因为火中有地、水、风，只因火大多故，火大得到其名而已。』这时，地水二神就为火神说法，去除灭其恶见，示教利喜，而说施论、戒论、生天之论，说欲贪为不净，上漏为灾患，出要为上，敷演开示那些清净的梵行。二神知道那位火神的心已柔软，已欢喜信解，已净而没有阴盖，已容易可以开化，就以如诸佛的常法，而为她说苦
圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦出要谛，这样的演布开示。这时，那位火神就因此而远尘离垢，而得法眼净。有如净洁的白衣，容易为受染色，她也是如是，已信心清净，遂得法眼，而没有狐疑。已决定会得正果，不会再堕于恶趣，不再向于其余之道，而成就无畏。就白地、水二神说：『我现在要皈依佛、皈依法、皈依圣众(僧)，愿尽形寿不杀生、不偷盗、不淫乱、不欺诳、不饮酒，请听我在于正法当中为一位优婆夷！』」
佛陀告诉比丘们说：「往昔之时，有一位风神曾经生起恶见而说：『风中并没有地、水、火。』地、水、火神知道那位风神生此恶见，就去对她说：『妳实在生起此见解吗？』回答说：『实在的。』地水火三神说：『妳不可以生起此见解曾为甚么呢？因为风中有地、水、火，只因风大特…
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