..續本文上一頁(語譯同前。然而由聖者之口說出，則其義才可說爲是超越而正確)。
佛陀告訴比丘們說：「那些比丘說此偈的話，才能名叫善受，乃名善說，是我所印可的。爲甚麼呢？因爲這種比丘，其淫、怒、癡都已盡，已脫離生、老、病、死、憂、悲、苦、惱之故，我說此人已離開了苦的根本。」
佛陀告訴比丘們說：「一切人民所居的舍宅，均爲有鬼神，並沒有空的。一切的街巷四衢道之中，和屠兒市肆(宰殺家畜、市場買賣等處)，以及丘冢之間，均爲有鬼神，並沒有空的。凡諸鬼神，都隨著其所依止之處，就以此爲其名。如依人就名人，依村就名村，依城就名城，依國就名國，依土就名土，依山就名山，依河
就名河。」(如某某山神，某某河神等是。)
佛陀告訴比丘們說：「一切樹木，其極小的，有如車軸的，也都有鬼神依止在那裏，並沒有空的。一切的男子、女人，其最初剛出生之時，均爲有鬼神，都隨逐而擁護。假如其死亡之時，則那些守護的鬼神，會收攝其精氣，其人就會死亡。」
佛陀告訴比丘們說：「假如有外道的梵志來問而說：『諸位賢者！如果一切男女，在其初始出生之時，均爲有鬼神隨逐守護，在其將欲死亡之時，那些守護的鬼神會收攝其精氣，其人就會死亡的話，則現在的人，爲甚麼緣故，有的會被鬼神所觸娆(作祟擾人)，有的卻不會被鬼神所觸娆呢？』假如有此問的話，你們就應該回答他而說：『世人爲非作歹，都邪見顛倒，造十惡業，像如是的人之輩，則在百人，在千人當中，只有一位鬼神的守護耳。譬如群牛、群羊，不管是百只，或者是千只，都是一人在守牧那樣，他也是如
是，因爲行非法之行，而邪見顛倒，作十惡業，像如是的人之輩，如百人，或千人，才有一鬼神在守護耳。假若有人，修行善法，見正信而行，而具足十善業的話，則像如是的人，雖爲一人，而有了百千的鬼神在守護的。譬如國王、國王的大臣，有了百千人在衛護一人，他也是如是，修行善法，具足了十善業，像如是的人，則一人而有百千的鬼神在守護的。由于此緣故，世人當中，有的被鬼神所觸娆的，有的卻不被鬼神所觸娆的。』」
佛陀告訴比丘們說：「閻浮提(南贍部洲)的人，有叁種事勝過于拘耶尼(西牛貨洲)的人。那叁種呢？第一就是勇猛強記，能造業行。第二就是勇猛強記，勤修梵行。第叁就是勇猛強記之故，佛陀乃出現在其國土，以此叁事，而勝于拘耶尼。拘耶尼的人，也有叁事，而勝于閻浮提的。那叁事呢？第一就是多牛，第二就是多羊，第叁就是多珠玉，以此叁事，而勝于閻浮提的。
閻浮提人有叁事，勝于弗于逮(東勝身洲)，那叁事呢？第一就是勇猛強記，能造業行，第二就是勇猛強記，能修梵行，第叁就是勇猛強記，佛陀出現于其國土，以此叁事，而勝于弗于逮。弗于逮的人，也有叁事，勝于閻浮提，那叁事呢？第一就是其土極廣，第二就是其土極大，第叁就是其土極妙，以此叁事，乃勝于閻浮提。
閻浮提人有叁事，勝于郁單曰(北勝坤洲)，那叁事呢？第一就是勇猛強記，能造業行，第二就是勇猛強記，能修梵行，第叁就是勇猛強記，佛陀出現于其國土，以此叁事，乃勝于郁單曰。郁單曰人又有叁事勝于閻浮提，那叁事呢？第一就是無所系屬，第二就是沒有我所，第叁就是壽命固定爲千歲，以此叁事，而勝于閻浮提。
閻浮提的人，也以上面叁事，勝于餓鬼趣。餓鬼趣也有叁事勝于閻浮提，那叁事呢？第一就是長壽，第二就是身大，第叁
就是他作自受，(從他的希求，而自受饑渴)，以此叁事，而勝于閻浮提。
閻浮提人也以上面的叁事，而勝于龍、金翅鳥。龍、金翅鳥又有叁事而勝于閻浮提。那叁事呢？第一就是長壽，第叁就是長大，第叁就是宮殿，以此叁事，而勝于閻浮提。
閻浮提人乃以上面的叁事，勝于阿須倫(非天)。阿須倫又有叁事勝于閻浮提，那叁事呢？第一就是宮殿高廣，第二就是宮殿莊嚴，第叁就是宮殿清淨，以此叁事，而勝于閻浮提。
閻浮提人乃以上面之叁事勝于四天王(第一層天)。四天王又有叁事勝于閻浮提，那叁事呢？第一就是長壽，第二就是端正，第叁就是多樂，以此叁事勝于閻浮提。
閻浮提人也以上面的叁事勝于忉利天(叁十叁天，第二層天)、焰摩天(時分天，第叁層天)、兜率天(喜足天，第四層天)、化自在天(第五層天)、他化自
在天(第六層天)。此諸天又有叁事勝于閻浮提，那叁事呢？第一就是長壽，第二就是端正，第叁就是多樂。」
佛陀告訴比丘們說：「欲界的衆生有十二種類，那十二種類呢？第一爲地獄，第二爲畜生，第叁爲餓鬼，第四爲人，第五爲阿須倫，第六爲四天王，第七爲忉利天，第八爲焰摩天，第九爲兜率天，第十爲化自在天，十一爲他化自在天，十二爲魔天。
色界天的衆生有二十二種：第一就是梵身天，第二爲梵輔天，第叁爲梵衆天，第四爲大梵天，第五爲光天，第六爲少光天，第七爲無量光天，第八爲光音天，第九爲淨天，第十爲少淨天，第十一爲無量淨天，第十二爲遍淨天，第十叁爲嚴飾天，第十四爲小嚴飾天，第十五爲無量嚴飾天，第十六爲嚴飾果實天，第十七爲無想天，第十八爲無造天，第十九爲無熱天，第二十爲善見天，第二十一爲大善見天，第二十二爲阿迦尼咤天(色究竟
天)。
無色界天的衆生有四種，那四種呢？第一就是空智天，第二就是識智天，第叁就是無所有智天，第四就是有想無想智天。」
佛陀告訴比丘們說：「有四種大天神，那四種呢？第一就是地神，第二就是水神，第叁就是風神，第四就是火神。在往昔之時，地神曾經心生惡見《不正確的見解)而說：『地當中並沒有水與火，以及風。』那時，我知道這位地神之所念，就往其處，而說：『妳當于生起念頭之時，曾經說：地中並沒有水、火、風嗎？』地神回答說：『地中實在並沒有水、火、風的。』我在那時，就對他說：『妳不可以生此念，不可說地中並沒有水、火、風。爲甚麼呢？因爲地中確實具有水、火、風，只因地大特別多之故，得地大的名耳。』」
佛陀告訴諸比丘們說：「我在那個時候，曾經爲那位地神次第說法，去滅除她
的惡見，對她示教利喜，而說：施論、戒論、生天之論。說欲貪爲不淨，上漏爲患(由于貪而漏出煩惱)，出要爲上(解脫生死爲最要緊)，敷演開示那些清淨的梵行。我于那時，知道她的心已淨，已柔軟而生歡喜，已沒有陰蓋，容易可以開化，就以諸佛的常法，而爲她說苦聖谛、苦集谛、苦滅谛、苦出要谛(苦集滅道的四谛)，演布開示。那個時候，那位地神就在其座上，遠離塵垢，而得法眼淨(看透事理的來源的智識)。譬如潔淨的白衣，容易受染其它色相那樣，她也是如是的具有了清淨的信心，而逐得法眼，並沒有半點的狐疑。見法而決定，而不墮于惡趣，不再向于其余之道，而成就無畏。就向我表白而說：『我現在要皈依佛，皈依法，皈依僧。盡形壽都不殺生、不偷盜、不淫亂、不欺诳、不飲酒。請佛聽許我在于正法當中作爲一優婆夷(清信女，地神爲女性之故。水、火、風也同樣爲女性)！』」
佛陀告訴比丘說：「在往昔之時，有一位水神曾經心生惡見而說：『水中並沒有地、火、風。』在這時候，地神知道那位水神心生此惡見，就去對水神說：『妳實在心起此見而說水中並沒有地、火、風嗎？』回答說：『實在的。』地神對她說：『你不可以生起這種見解，不要說水中沒有地、火、風。爲甚麼呢？因爲水中確實有地、火、風，只因水大特多之故，得水大之名而已。』這時，地神就藉此而爲她說法，而除去其惡見，示教利喜她。首先說施論、戒論、生天之論，說欲貪爲不淨，上漏(煩惱)爲災患，出要(解脫)爲最上，而敷演開示清淨的梵行。當時，地神已知道那位水神之心已柔軟，已歡喜而信解，清淨而無陰蓋，容易可以開化，就開示如佛的常法，而說苦聖谛、苦集谛、苦滅谛、苦出要谛，這樣的對她演布開示。這時，那位水神就遠塵離垢，而得法眼淨，有如淨潔的白衣容易受色之染那樣，她也是如是，已信心清淨，得法眼
淨，而沒有狐疑，決定能得正果，不再會墮于惡道，不再向于其余之道，而成就無畏，而白地神說：『我現在要皈依佛、皈依法、皈依僧，盡形壽不殺生、不偷盜、不淫亂、不欺诳、不飲酒，請聽我在于正法當中爲一位優婆夷！』」
佛陀告訴比丘們說：「在往昔之時，有一位火神曾經生起惡見而說：『火中並沒有地、水、風。』這時，地神、水神知道那位火神心生此見，就共同去對火神說：『妳實在生起這種見解嗎？』回答說：『實在的。』地水二神對她說：『你不可以生起此惡見。爲甚麼呢？因爲火中有地、水、風，只因火大多故，火大得到其名而已。』這時，地水二神就爲火神說法，去除滅其惡見，示教利喜，而說施論、戒論、生天之論，說欲貪爲不淨，上漏爲災患，出要爲上，敷演開示那些清淨的梵行。二神知道那位火神的心已柔軟，已歡喜信解，已淨而沒有陰蓋，已容易可以開化，就以如諸佛的常法，而爲她說苦
聖谛、苦集谛、苦滅谛、苦出要谛，這樣的演布開示。這時，那位火神就因此而遠塵離垢，而得法眼淨。有如淨潔的白衣，容易爲受染色，她也是如是，已信心清淨，遂得法眼，而沒有狐疑。已決定會得正果，不會再墮于惡趣，不再向于其余之道，而成就無畏。就白地、水二神說：『我現在要皈依佛、皈依法、皈依聖衆(僧)，願盡形壽不殺生、不偷盜、不淫亂、不欺诳、不飲酒，請聽我在于正法當中爲一位優婆夷！』」
佛陀告訴比丘們說：「往昔之時，有一位風神曾經生起惡見而說：『風中並沒有地、水、火。』地、水、火神知道那位風神生此惡見，就去對她說：『妳實在生起此見解嗎？』回答說：『實在的。』地水火叁神說：『妳不可以生起此見解曾爲甚麼呢？因爲風中有地、水、火，只因風大特…
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