..續本文上一頁多之故，風大得其名耳。』這時，地水火叁神就爲她說法，爲她除棄惡見，示教利喜她而說施論、戒論、生天之論，說欲
貪爲不淨，上漏爲災患，出要爲最上，敷演開示，那些清淨的梵行。地水火叁神知道那位風神的心已柔軟，已歡喜信解，淨而沒有陰蓋，也容易開化，就以如諸佛的常法，而說苦聖谛、苦集谛、苦滅谛、苦出要谛，而演布開示。這時，那位風神就遠塵離垢，而得法眼淨。譬如淨潔的白衣，容易受色染那樣，她也是如是，已信心清淨，逮得法眼，而沒有狐疑，決定得正果，不會再墮于惡趣，不再向于其余之道，而成就無畏，就白地水火叁神說：『我現在要皈依佛、皈依法、皈依聖衆，願盡形壽不殺生、不偷盜、不淫亂、不欺诳、不飲酒，請聽我在于正法當中爲一位優婆夷！願慈心一切，不娆衆生！』」
佛陀告訴比丘們說：「雲有四種類，那四種呢？第一爲白色，第二爲黑色，第叁爲赤色，第四爲紅色。那白色的，是地大偏多，那黑色的，爲水大偏多，那赤色的，爲火大偏多，那紅色的，爲風大偏多。那些雲離地有十裏、二十裏、叁十
裏．、四十裏，乃至四千裏。除了劫初後時之雲的上至于光音天者外。
電也有四種，那四種呢？東方之電，名叫身光，南方之電，名叫難毀，西方之電，名叫流焰，北方之電，名叫定明。爲甚麼緣故，虛空的雲中有這種電光呢？有時身光和難毀相觸，有身光和流焰相觸，有時身光和定明相觸，有時難毀和流焰相觸，有時難毀和定明相觸，有時流焰和定明相觸，由于這些緣故，在虛空的雲中，有電光之起。其次，又有甚麼因緣，在虛空雲中，有雷聲之起呢？虛空中有時地大與水大相觸，有時地大與火大相觸，有時地大和風大相觸。有時水大和火大相觸，有時水大和風大相觸，由于此緣故，在虛空的雲中，有雷聲之起。
相師的占蔔雨時，有五種因緣，不可以確定知道(知道不正確)，使占雨的人迷惑不解。那五種呢？第一就是雲有雷電時，占者說當會下雨，然而由于火大多故，燒雲而不雨，這就是占師之初迷惑之
緣。第二就是雲有雷電時，占者說當會下雨，然而有大風起，將雲吹爲四散，而入于諸山間，由于此因緣之故，相師會迷惑不解。第叁就是雲有雷電時，占者說當會下雨，然而這時有大阿須倫(阿修羅，非天)，接攬浮雲，而置入于大海中，由于此因緣，相師會迷惑不解。第四就是雲有雷電時，占者說當會下雨，然而雲師、雨師放逸淫亂之故、竟不降雨下來，由于此因緣之故，相師乃迷惑不解。第五就是雲有雷電之時，占者說當會下雨，然而世間的衆庶民都非法而放逸，而行不淨之行、悭貪嫉妒，所見顛倒之故，使天不降雨下來，由于此因緣之故，相師會迷惑不解。這就是其五種因緣，使相師占雨而不可定知的。」
佛說長阿含經卷第二十完
九、世記經：二災品
大意：本經首先述及成、住、壞、空的四劫，以及在于壞劫之時的叁災，所謂火災、水災、風災之生來。而以世間之人乃由于奉持正法，而修十善業，而得第二禅、第叁禅，乃至于第四禅的時分。至于光音天、遍淨天，乃至于果實天而敗壞滅盡，以示一切行爲無常之法，當時也解說度世解脫之道。
佛陀告訴諸比丘們說：「有四種事(成住壞空的四大劫)，爲長久，爲無量無限，不可能用日月歲數來稱計的。那四事呢？第一就是在世間裏，會有災難漸起，而敗壞此世間之時(壞劫)，其中間的長久，乃爲無量無限，是不可能用日月歲數去稱計得出之久的。第二就是此世間敗壞
之後，中間爲空曠，並沒有世間(空劫)，其時期爲長久迥遠，不可能用日月歲數去稱計得出的。第叁就是天地初起，向于欲成時(成劫)，其中間乃非常的長久，不可能用日月歲數去稱計得出的。第四就是天地已成就後，久住不壞(住劫)，乃不可能用日月歲數去稱計得出之久的。這就是四事長久，乃爲無量無限，不可能用日月歲數去稱計得出之久的。」
佛陀告訴比丘說：「在世間裏，有叁種災難，那叁種呢？第一就是火災，第二爲水災，第叁爲風災。有叁災的上際(邊際，上限)。那叁際呢？第一就是光音天，第二就是遍淨天，第叁就是果實天(廣果天，位于第四禅天)。如果火災之生起時，會燒至于光音天(位于二禅天)的下面(下自地獄，上至初禅天都被燒盡)，是以光音天爲邊際。如果水災之生起時，會至于遍淨天(第叁禅天)．之下(水災會浸瀾下自地獄，上至二禅天)，以遍淨天爲邊際的。如果風災生起時，會
吹至于果實天(第四禅天，廣果天)之下(下自地獄，上至叁禅天，都被風災吹散無遺)，以果實天爲邊際的。
甚麼叫做火災呢！在火災開始欲起之時，此世間的人都行正法，都正見而不顛倒，而修十善行。修行此法之時，有人證得第二禅的話，就會踴身而上升于虛空中，而住于聖人道、天道、梵道。會高聲而唱言：『諸位賢者！應當要知道！無覺、無觀，爲第二禅天的快樂！爲第二禅天的快樂啊！(沒有如世間之尋伺－粗觀、細想，爲得第二禅天的境地。)』這時，世間的人聽此聲音之後，就會仰望而向他說：『善哉！善哉！唯願爲我們講說無覺、無觀的第二禅道吧！』那時，空中的人聽到此語後，就爲他們講說無覺、無觀的第二禅道。此世間的人聽那空中的人講說後，就修習無覺、無觀的第二禅道，因此之故，身壞命終之後，就往生于光音天。
當時，地獄的衆生罪畢而命終之後，來
生于人間，他們也修學無覺、無觀的第二禅，因此而身壞命終之後，也往生于光音天。其它如畜生、餓鬼、阿須倫、四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天(初禅天)等衆生，在他們命終之後，也來生于人間，也同樣的修學無覺、無觀的第二禅，因此，在他們身壞命終之後，都同樣的往生于光音天。由于這因緣，地獄道乃滅盡，畜生、餓鬼、阿須倫，乃至梵天，都均滅盡。當于那個時候，首先是由于地獄先于滅盡，然後畜生滅盡，畜生滅盡後，餓鬼滅盡，餓鬼滅盡後，阿須倫滅盡，阿須倫滅盡後，四天王滅盡，四天王滅盡後，忉利天滅盡，忉利天滅盡後，焰摩天滅盡，焰摩天滅盡後，兜率天滅盡，兜率天滅盡後，化自在天滅盡，化自在天滅盡後，他化自在天滅盡，他化自在天滅盡後，梵天滅盡，梵天滅盡後，然後人類才滅盡，而沒有遺余。人間滅盡而無余後，這個世間就會敗壞，乃成爲災難，嗣後天空就不再
降雨，百谷草木都自然的枯死。」
佛陀告訴比丘們說：「因于如是，就應當知！一切諸行均爲是無常的(諸行無常)，都是會變易朽壞的，都不可以恃怙的。有爲的諸法，乃令人非常的可厭患的，都應當尋求度世解脫之道！
其後經過非當久的時期，會有大黑風的暴起，會吹大海水，海水的深度八萬西千由旬之處，都被吹而使其爲兩披，而取日宮殿，置于須彌山的半腹，離開地面四萬二千由旬，安于日道之中，由于此因緣，在此世間裏會有二個太陽的出現。二日出現後，會使這個世間的所有小河、犬浍(田間水道)、渠流(河流)，均爲幹竭。」
佛陀告訴比丘們說：「因此，當知！一切行都是無常的，都會變易朽壞，不可以恃怙的，凡是有爲之法，都是甚可厭患之法，因此，當求度出世間解脫之道。
在其後來久久的時期，會有大黑風的暴起，海水的深度八萬四千由旬之處，都被
吹而使其爲兩披，而取日的宮殿，置于須彌山的半腰，離開地面爲四萬二千由旬，而安日于其道中，緣于此，世間則有叁個太陽的出現。叁日出現後，這裏的諸大水流，如恒河、耶婆那河、婆羅河、阿夷羅婆提河、阿摩怯河、辛陀河、故舍河，等河川都均爲幹竭，都沒有遺余。由于此，而當知！一切行都是無常的，都會變易朽壞，而不可以恃怙的。凡是諸有爲之法，都是非常的可厭患的，應當要求度出世間解脫之道。
其後來很久之時，會有大黑風的暴起，海水的深度八萬四千由旬之處，都會被吹而爲兩披，而取回的宮殿，置于須彌山的半腹，安日于道中。因此之故，在世間裏，則有四個太陽的出現。四日出現後，此諸世間所有的泉源、淵池，如善見大池、阿耨達大池、四方陀延池、優缽羅池、拘物頭池、分陀利池、離池等，縱廣五十由旬，統統都幹盡。因此之故，應當要知道！一切行都是無常的，都會變易朽
壞而不可以恃怙的，凡是諸有爲之法，都是甚爲可厭患的，應當要求度出世間解脫之道。
到後來久久之時，會有大黑風之暴起，會吹大海水，使其爲兩披，而取日的宮殿，置于須彌山的半腹，安日于道中，因此之故，在世間裏會有五個太陽的出現。五日出後，大海水就會稍減百由旬，乃至于七百由旬。因此，可知！一切行都是無常的，都會變易朽壞，不可以恃怙的，凡是諸有爲之法，都是非常可厭患之法，應當求度出世間解脫之道。到了一個時期，大海則稍盡，殘余爲七百由旬、六百由旬、五百由旬、四百由旬，乃至一百由旬的存在而已。因此之故，可以知道！一切行都是無常的，都爲變易朽壞而不可以恃怙的。凡是有爲之法，都非常的可以厭患的，應當求出世間解脫之道。又至一時，大海水又稍稍的減盡，而至于七由旬、六由旬、五由旬，乃至一由旬的存在耳。」
佛陀告訴諸比丘們說：「由于此之故，
應當知道！一切行都是無常的，都爲變易朽壞而不可以恃怙的，凡是諸有爲之法，都是非常的可厭患的，應當求出世間解脫之道。其後，海水又稍盡，而至于七多羅樹、六多羅樹，乃至一多羅樹之高而已。」
佛陀告訴比丘們說：「因此之故，應當知道！一切行都是無常的，都會變易朽壞，而不可以恃怙的，凡是有爲之法，都是非常的可厭患，應當求出世間解脫之道。其後來海水又轉淺，而爲七人、六人、五人、四人、叁人、二人、一人，乃至于人之腰，至于人之膝，至于人之專、踝。」
佛陀又告訴比丘們說…
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