..續本文上一頁在于船上長跪，用他的右手插入于水中，水中的寶瓶即隨手而出來，有如蟲之緣于樹木那樣。那位居士寶也是如是，只伸其手入于水中，寶即緣手而出，而充滿于船上。他白大王說：『剛才您說須要用寶，到底是須要好多呢？』這時，轉輪聖王對居士寶說：『止！止！我並不須用，剛才是在試探你的功能如何而已，你現在便爲供養我的了。』這時，居士寶聽王之語後，就將寶物隨時放回水中。那個時候，轉輪聖王歡喜踴躍而說：『n此居士寶真正就是我的祥瑞，我現在真正就是轉輪聖王了。』這就是居士寶成就。

　　甚麼叫做主兵寶成就呢？這時，主兵寶忽然出現，爲一位智謀雄猛，英略獨決的人，即詣于王之處，而白王說：『大王！如果有所討伐的話，那就不足以爲憂的，我自能將其事辦得成就的。』這時，轉輪聖王欲試探主兵寶的功能，就召集四兵，而告訴主兵寶說：『你現在快去用兵調將吧！那些未集的，就把他集合，已集的就把他解放，未嚴裝的，就加以嚴裝，已嚴裝的，就把他解開，未去的，就令其去，已去的，就使其住下來。』這時，主兵寶聽王之語後，實時命令四兵，未集的，就使其集；已集的，即解放；未嚴裝的，就嚴裝，已嚴裝的，就開解；未去的，就去，已去的，就叫他住下來。這時，轉輪聖王看見之後，就歡喜踴躍而說：『此主兵寶，真正就是爲我的祥瑞，我現在就是轉輪聖王了。』這就是轉輪聖王之七寶成就。

　　甚麼叫做四神德呢？第一就是長壽不夭折，沒有人能及的。第二就是身體強健而

　　沒有病患，沒有人能及的。第叁就是顔貌端正，沒有人能及的。第四就是寶藏盈溢，沒有人能及的。這就是轉輪聖王之成就七寶，以及四功德。

　　這時，轉輪聖王，經過一段時間，乃命令人嚴駕，而出遊後園，旋即告訴禦者說：『你應當善禦而行。爲甚麼呢？因爲我欲仔細的觀察國土的人民，其安樂無患的情形。』這時，在路邊觀看熱鬧莊嚴的國民，曾對王的侍者說：『你且慢慢的行，我們欲仔細的觀察聖王的威顔！』這時，轉輪聖王之慈育民物，有如父母的愛子那樣，國民之思慕國王，即如同兒子之遵仰其父母那樣，所有的珍琦，都盡數欲貢獻于大王而說：『願大王垂憐，慈悲納受！請大王任意賜納！』這時大王回答說：『且止！諸人們！我自有很多的財寶的，你們可以留下自用！』

　　轉輪聖王在世治此閻浮提的那個時候，其地乃爲平而正，並沒有荊棘，沒有坑坎，沒有堆阜，也沒有蚊虻、蜂蠍、蠅

　　蚤、蚖蛇、惡蟲，石沙、瓦礫都自然的沈沒，金銀寶玉。都顯現于地上，四時都調和，也不寒、不熱。其地很柔濡，並沒有塵穢，如油塗在于地上那樣，非常的潔淨而光澤，而沒有塵穢。轉輪聖王治世之時，土地也是如是。地會出流泉，清淨而不會竭盡。又生柔濡之草，冬夏都常青，樹木很繁茂，花果很熾盛。地所生的濡草、其色都如孔雀之翠，其香即如婆師花(雨時花)之花，其軟乃如天衣。腳蹈地時，地即凹入四寸，舉足之時，又回複如初，並沒有空缺之處。有自然的粳米，並沒有糠糩，衆味都具足。當時有香樹，花果都很茂盛，其果實成熟之時，果實會自然裂開，自然會放出香氣，香氣很馥熏。又有衣樹，花果也很茂盛，其果成熟之時，皮殼會自裂，會出種種的衣。又有莊嚴樹，花果也很熾盛，其果成熟之時，皮殼自會裂開，會出種種的莊嚴具。又有鬘樹，花果也很茂盛，其果成熟之時，皮殼自會裂開，會出種種的鬘。又有器樹，花

　　果也很茂盛，其果成熟之時，皮殼自會裂開，會出種種之器。又有果樹，花果也很茂盛，其果實成熟之時，皮殼自然會裂開，會出種種之果。又有樂器樹，花果也很茂盛，其果成熟之時，皮殼自會裂開，會出種種的樂器。

　　轉輪聖王治化世間之時，阿耨達(無熱惱)龍王在于中夜後，起大密雲，彌滿于世界，而普降大雨，其情形，乃如構牛乳之頃，降下八味之水，潤澤周普。地上並沒有停滯之水，也沒有泥洹，而潤澤沾洽，使草木生長。有如髻師之用水灑潤花鬘，使花鮮澤，令其不萎枯那樣，降下時雨來潤澤一切，也是如是。其次，當時在于中夜之後，空中很清明，清淨而沒有雲曀，海出涼風，清淨而調柔，觸身即生快樂。聖王治世之時，此閻浮提的五谷很豐穰，人民很熾盛，財寶很豐饒，並沒有所匮乏。

　　當時，轉輪聖王乃以正法治國，並沒有阿抂，都修十善行。那個時候的人民，也

　　修習正見，而具備十善行。那位輪王，經過很久的期間之後，身上發生重患，而取于命終。那個時候，有如快樂的人，吃食如小過了一些，身體小有不適，即便令終，而往生于梵天上。這時，玉女寶、居士寶、主兵寶，以及國土的人民，都作倡伎樂(奏哀樂，葬儀禮具)，去葬聖王的身。國王的玉女寶、居士寶、主兵寶、國內的人民，都用香湯洗浴王身，用劫貝(綿布)去纏王身，以五百張之氈，依次而纏其身。大家奉舉大王的身，放置在于金棺之內，用香油灌入于鐵椁裏，又用木椁，重新衣裝其外，疊積衆香薪，重新衣置在其金棺上面，然後把他阇維(火葬)。在于四衢的道頭蓋起七寶塔，其縱廣都爲一由旬，雜色參雜其間，都以七寶而成的。塔的四面，各有一門，周匝欄楯，也用七寶成就的。塔的四面的空地，縱廣爲五由旬，園牆有七重，有七重的欄楯，七重的羅網，七重的行樹。金牆而配有銀門，銀牆即爲金門；琉璃牆即配有水

　　精門，水精牆即爲琉璃門；赤珠牆配有碼瑙門，碼瑙牆即爲赤珠門；砗磲牆即配有衆寶門。其欄楯就是這樣的：金欄而銀桄(楯、幹)，銀欄而金桄；水精欄而琉璃桄，琉璃欄而水精桄；赤珠欄而碼瑙桄，碼瑙欄而赤珠桄；砗磲欄而衆寶桄。其金羅網之下，懸有銀鈴，其銀羅網下，即懸有金鈴；琉璃羅網之下懸水精鈴，水精羅網之下，懸琉璃鈴；赤珠羅網之下，懸碼瑙鈴，碼瑙羅網之下，則懸赤珠鈴；砗磲羅網之下，乃懸衆寶之鈴。其金樹，乃爲銀葉、銀花、銀實；其銀樹，即爲金葉、金花、金實；其琉璃樹，即爲水精的花與葉，水精樹，即爲琉璃花與葉；赤珠樹，即爲碼瑙花與葉，碼瑙樹即爲赤珠花與葉；砗磲樹，即爲衆寶之花與葉。

　　其四園牆又有四門，周匝欄楯，又其牆上都有樓閻寶臺。其牆的四面，都有樹木園林，有流泉浴池。生有種種之花，樹木很繁茂，花果很熾盛，有衆香芬馥，異鳥在哀鳴。

　　寶塔完成之後，那些玉女寶、居士寶、典兵寶，以及全國的人民，都來供養此寶塔。同時，布施給與諸窮苦的人，須食的人，即與食；須衣的人，就與之以衣。至于象馬寶乘，也都布施給與所須要的人，都隨心滿意的給與人。轉輪聖王的威神與功德，其事就是如是！」

　　佛說長阿含經卷第十八完

　　四、世記經：地獄品

　　大意：本經敘述地獄的諸相，及墮地獄之因。首先說明二大金剛山的中間有八大地獄，八大地獄各有十六個的小地獄。又說二大金剛山之間的吹起僧佉風之處，有十地獄之存在，總計爲一百四十六地獄。裏面

　　以老、病、死爲叁使者，而由于身口意叁惡業而墮落，而受閻羅王的裁判(地獄爲那落迦，或泥犁，譯爲不樂、可厭、苦具、苦器，或無有快樂。依于地下，故常作地獄)

　　佛陀告訴諸比丘們說：「此四天下(四大部洲)有八千天下圍遶在其外圍。又有大海水，在周匝圍遶八千的天下。又有大金剛山(圍繞世界的鐵圍山)，圍遶大海水。金剛山之外，又有第二大金剛山。在此二山的中間，乃爲窈窈冥冥的地方。日月神天，雖有很大的威力，也不能將其光明照及于那個地方。那個地方有八大地獄，其每一地獄都各有十六小地獄。

　　第一大地獄之名叫做想地獄，第二名叫黑繩地獄，第叁名叫堆壓地獄，第四名爲叫喚地獄，第五名爲大叫喚地獄，第六名叫燒炙地獄，第七名叫大燒炙地獄，第八名叫無間地獄。其想地獄裏面，有十六個

　　小地獄。小地獄之縱廣爲五百由旬。第一小地獄名叫黑沙地獄，第二名叫沸屎地獄，第叁名叫五百釘地獄，第四名叫饑地獄，第五名叫渴地獄，第六名叫銅釜地獄，第七名叫多銅釜地獄，第八名叫石磨地獄，第九名叫膿血地獄，第十名叫量火地獄，第十一名叫灰河地獄，第十二名叫鐵丸地獄，第十叁名叫釿斧地獄，第十四名叫犲狼地獄，第十五名叫劍樹地獄，第十六名叫寒冰地獄。

　　爲甚麼名叫想地獄呢？在其中的衆生之手，都會生鐵爪，鐵瓜長又利，都疊相瞋忿，而懷毒害之想，就用他的爪去相爴(攫，奪取，搏)，應其手，而肉即墮落，想一想：大概已經死了。然而有冷風；被吹來，皮肉又再複生起來，旋即複活起立，而自想說：『我現在已活。』其它的衆生也說：『我想，你還活著。』由于如是之想之故，名叫想地獄。

　　其次，想地獄裏面的衆生都懷毒害之想，都共相觸娆，手裏各執自然的刀劍，

　　刀劍非常的鋒利，疊相斫刺，而剝、脔割，致于身碎而倒在于地。想他已經死了，然而會有冷風吹來，其皮肉又再複生，旋即複活而起立，他就又自想：『我現在已活過來。』其余的衆生也說：『我想你還活著。』由于此緣故，名叫想地獄。其次，想地獄裏面的衆生都懷毒害之想，都疊相觸娆。手裏都執刀劍，刀劍乃很鋒利，都以此刀劍而共相斫刺，而剝脔割。想謂已死了，但冷風之來吹，皮肉就又更生，旋即複活而站立起來，自言而說：『我還活著。』其余的衆生也說：『我想你還活著的。』由于此因緣之故，名叫想地獄。其次，想地獄裏面的衆生都懷毒害之想，都疊相觸娆，手裏執持油影刀，其刀非常的鋒利，都更相斫刺，而剝脔割，想謂已經死了，但是有冷風之來吹，皮肉就再度的更生，旋即複活而起立，而自言說：『我還活著。』其余的，衆生也說：『我想你還活著。』由于此因緣，名叫想地獄。又次，想地獄裏面的衆

　　生都懷著毒害之想，都疊相觸娆。都各執小刀，其刀很鋒利，…

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