第一課
思考題
1.舉例說明佛經有哪七類。
2.經首標注梵文名稱的必要是什麼？
3.簡述經名所蘊含的意義及學習本經的必要。
4.解釋“心懷喜敬最勝信……”一頌。
釀吉欽布奏旦涅咪揚大悲攝受具诤濁世刹
宗內門蘭欽波鄂嘉達爾後發下五百廣大願
巴嘎達鄂燦吐謝莫到贊如白蓮聞名不退轉
敦巴特吉堅拉夏擦漏恭敬頂禮本師大悲尊
剛熱托嘎仁欽年布格托嘎雪山寶藏頸
雲丹根作嘎威傑察德圓諸功德喜樂園
多尼釀波威比納玖瓦二義精藏瑜伽士
龍欽饒將桑波所瓦德祈禱龍欽繞降賢
瑪威桑給欽繞釀拉夏心顯文殊師利智
根德桑布門藍納巴央勤學普賢行願義
這吉嘉威春蕾怎匝巴持佛佛子事業者
將央拉彌雅拉所瓦得祈禱文殊上師足
內欽熱俄再愛香堪色自大聖境五臺山
堅華頭吉新拉耶拉們文殊加持入心間
晉美彭措夏拉所瓦得祈禱晉美彭措足
共傑稻巴破瓦新吉羅證悟意傳求加持
永丹桑吉根登釀拉樣功德等同于諸佛
嘎當桑吉根當拉必得恩德超勝于諸佛
匝偉喇嘛拉給夏擦落頂禮諸根本上師
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面我們共同學習《聖般若攝頌》。
大家也清楚，本經是釋迦牟尼佛親口宣說的、具有不可思議加持的、闡述甚深空性的大乘經典，它總結了廣、中、略叁大般若的甚深意義，故極其殊勝。對在座的各位道友來講，在短暫的一生中想全部學完所有般若經典，這也有一定的難度。而我們相續中的種種實執又不得不根除，所以這樣的經典非常值得修學，或者說學修這部經典非常有必要。
至于佛經，則有七類。一是佛陀身體加持的經典，如佛身加持金剛藏菩薩宣說的《十地經》；二是佛陀語言加持的經典，如佛語加持文殊菩薩宣說的《未生怨王忏悔經》；叁是佛陀意加持的經典，如佛意加持觀世音菩薩和舍利子尊者宣說的《般若波羅蜜多心經》；四、五是佛陀功德、事業加持樹木、虛空、凡夫、聲聞、緣覺等宣說的經典，如由樹林、虛空中所傳出來的四法印等法音。現在很多善知識之所以能爲有緣衆生傳講佛法，這也源于佛陀功德和事業的加持。以前有一位道友對我說：原來我對佛法一點都不懂，但通過上師和佛陀的加持，我現在講經說法一點困難都沒有，講什麼經典都沒問題；其實這也是佛陀功德和事業的加持。六是佛陀開許的經典。佛陀在接近圓寂時曾對阿難尊者這樣說：我圓寂後經藏可以結集，在結集時可根據不同情況加上“一時”、“如是我聞”、“須菩提言”、“佛告言”、“皆大歡喜”等詞句。所以它們也是真正的佛經。七是佛陀親口宣說的經典。至于此類佛經，自古以來無數高僧大德在舉例時都說“如《般若攝頌》”。可見我們有緣學習這部經典，確實非常有福報。
對藏民族來講，大家有這樣一種傳統：在磕頭或修加行時，都喜歡將《般若攝頌》作爲殊勝的對境；所以很多人都想方設法找這部經典，希望能將之長期供奉在家中。在漢傳佛教中，很多人對《金剛經》非常重視，可能就像藏傳佛教對《般若攝頌》的重視程度一樣，這非常好；但對《般若攝頌》，很多寺院和居士團體都很陌生。所以我非常希望通過這次因緣，能讓這一代乃至未來世世代代的漢地有緣衆生皆能奉行《般若攝頌》，因爲《般若攝頌》的確是釋迦牟尼佛所有了義教法的精華。
所以我這次也要求，凡是聽聞此次講法的，都要隨身攜帶《般若攝頌》。其實做到這樣的要求並不是很困難，若要求每天都念，或一個月當中念很多遍，這對部分人來講確實有一定的難度，所以我也不敢這樣要求。但是我也希望有緣的道友，方便的話每天念，實在不行一月當中念四遍，或者念一遍。一年念十遍的時間肯定有，只不過有沒有信心還不知道。總之，我非常希望大家能把這部非常甚深的空性經典融入自己的生活，這樣每個人都能得到或顯或冥的利益。
對于本經，若能認真修學，其所闡述的空性義理一定能讓我們的相續有所轉變，這是可以感覺得到的有形加持；而將法本供在家中，或隨身攜帶，雖然其加持和力量凡夫人不一定能感覺得到，但它卻真實存在。其實這就像用藥，雖然有的效果很明顯，有的則不一定那麼明顯，但我們卻不能說它的作用不存在。另外，對于有多年臨床經驗的老中醫來講，大家都會相信他開的藥方沒問題；至于我，雖然不敢說對佛教非常精通，但自己畢竟依止過衆多殊勝的善知識。所以，在將上師的教言、佛經的教證和自己多年以來對佛教研習的體會結合起來的情況下，我就敢大膽在衆人面前宣說本經的加持和功德不可思議，而大家也應形影不離這部經典。
下面正式講解《般若攝頌》。
甲一(依照直敘空性之理而解釋)分四：一、經名句義；二、譯禮；叁、論義；四、末義。
乙一、經名句義：
梵語：阿雅占嘉巴繞莫達薩匝雅嘎塔
藏語：帕巴西繞戒啪如德辛巴都巴策色嘉巴
漢語：聖般若攝頌
由此可見，梵語與藏語都沒漢語簡潔。梵語與漢語對照則爲：“阿雅”是“聖”的意思，“占嘉”是“智慧”，“巴繞莫達”是“到彼岸”之意，“薩匝雅”是“攝”，“嘎塔”爲“頌”。故漢語是“聖智慧到彼岸攝頌”，或“聖智慧波羅蜜攝頌”；再簡略則爲“聖般若攝頌”，或“般若攝頌”。
爲什麼在經首要標注梵文的名稱呢？其實這有以下幾種必要：在座的各位都清楚，印度是佛教的發源地，在佛陀叁轉*輪後，經過二勝六莊嚴等高僧大德的努力，佛法才逐漸傳到我們手中，故他們的恩德不能忘懷；爲了讓後人感念他們的恩德，所以在經首標注梵文名稱。第二個必要：因釋迦牟尼佛是通過梵語(桑智達)來宣說法要，故梵語有不共加持；正是爲了讓後人獲得梵語的加持，才在經首標注梵語。第叁個必要就是種下梵語的種子：因爲賢劫千佛都在印度金剛座成佛，且以梵語來轉*輪，而我們將來也要成佛，也會以梵語來轉*輪，所以應種下梵語的種子。其實這就像爲了將來能通達英語或進入大學深造，而在讀小學時就開始學英語一樣。所以即使我們今生不能通達梵語，也應學一學“巴繞莫達”等簡單的詞句，以種下梵語的種子。
而講聞此經更有殊勝的必要，麥彭仁波切曾這樣說：“傳講、聽聞諸如此類衆多功德而超勝的這部經，就相當于傳講、聽聞了所有的般若。”正是因爲這個原因，我才決定此次一定要傳講《般若攝頌》。因爲在短暫的一生中要講所有的般若，這也不太現實。拿藏文來講，《般若經》有十二大函，不要說講，即使讀一遍，即生中有沒有這種因緣也不好說。前幾天我剛講完“爲什麼要學《般若攝頌》”，聽說好多道友都想讀《大般若經》，法本都搶著看。可能你們因爲事情比較少，即生中有緣分讀《大般若經》，但對我來講就不知道有沒有這個時間了；所以很想通過這次因緣，讓自己種下般若的善根。我有講所有般若功德的原因，我也願意講；你們有聽聞所有般若功德的緣故，你們也願意聽。可見對自他來講，這確實是一個非常難得的機會。因此我們雙方皆應像佛經所講那樣，一方以恭敬心來聽聞，一方以清淨心來宣講。若大家能共同完成這樣有意義的事情，那在一切功德中就是最殊勝的。
下面解釋經名：所謂“聖”，則指本法是出世間的甚深法；所謂“般若”，則指到達彼岸的智慧。記得在《現觀莊嚴論略義》中講了四種般若，即自性般若、文字般若(經典般若)、道般若和果般若。其中也引用了陳那論師所說的“智慧度無二，彼慧即善逝。修彼具義故，論道立彼名”來說明它們之間的主從關系。其實這四種般若以本經即可無余含攝，因爲本經的內含即是自性般若、道般若和果般若的內容，而這樣的內容通過文字來宣說就是經典般若。所謂經典般若，它包括經論兩個部分。經則指《廣般若》、《中般若》、《略般若》等般若經典，論則指《中觀根本慧論》、《入中論》、《中觀莊嚴論》等中觀論典。而依靠它們便能無誤趣入其余叁種般若。所謂“攝”，《般若攝頌》雲：“攝功德寶菩提道”，意思是說依靠本經能攝集世出世間猶如珍寶般的道果功德。所謂“頌”，則指非常甚深的般若以語言文字來描述的時候，它不是以長行的方式而是以偈頌的方式來宣講。以上簡略介紹了本經取名爲“聖般若攝頌”的原因，大家務必清楚。
至于藏傳佛教的般若經典，有些論師認爲可包括在十七部母子般若當中。其中，六部母般若是《般若十萬頌》、《般若二萬五千頌》、《般若一萬八千頌》、《般若一萬頌》、《般若八千頌》和《般若攝頌》，它們圓滿宣說了現觀八事(1)；十一部子般若是《般若七百頌》、《般若五百頌》、《般若叁百頌》(即《金剛經》)、《般若一百五十頌》、《般若五十頌》、《二十五門般若》、《帝釋般若》、《善勇猛般若》、《少字般若》(即《小字般若》)、《一字般若》和《般若心經》，它們宣說了現觀八事的部分內容。
當然，對于十七部母子般若包括所有藏傳佛教般若經典的觀點，有些論師也有不同看法。惹波繞哲(智慧寶劍)等論師認爲：這十七部母子般若只不過是藏地首次翻譯佛經之際所譯《般若經》的數量，它們並不能包括所有藏傳佛教的般若，因爲《日藏般若經》、《月藏般若經》等般若經典並沒有包括在十七部母子般若中，所以有缺少的過失；而《般若攝頌》又是《般若八千頌》的一部分，所以又有重複的過失。當然，根據蓮花生大士的教言來看，這十七部母子般若確實是前譯時期所譯般若經的數量，因爲《蓮師遺教》雲：“主宣般若空性衆經典，母子十七般若已譯出。”
但大家普遍認爲，十七部母子般若或所有般若的精華就是《般若攝頌》，其竅訣攝要則爲《現觀莊嚴論》。而《般若攝頌》與《現觀莊嚴論》完全可以對應…
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