..續本文上一頁，所以大家一定要認真修學這部經典。
另外，在學習《般若攝頌》的過程中，大家應注意兩點：第一，要盡力對般若有所了解；第二，始終要有一顆虔誠的信心。的確般若非常甚深，一般根機的人很難接受。記得佛陀在世時，有些外道、聲聞和具邪見者，就因接受不了般若法門當場吐血而亡。同樣，後來的高僧大德在弘揚般若的過程中，部分人也會出現各種各樣的違緣。因爲對般若懷疑、不精進、有邪見的人，魔王波旬就有機會幹擾他們的相續。如果對般若有特別強烈的信心、始終不退轉的精進和較高的領悟能力，那所有魔王都會深感羞恥、遠遠逃避。所以大家在學習的過程中，一定要觀察自己的相續。
確實，就像密法的內容極爲甚深，難以接受的人最好暫時不要學一樣；如果覺得般若法沒有什麼可聽的，或將一切萬法抉擇爲空性多可怕，那最好不要聽。因爲聽法是自由的，有信心、感覺好，我們也開許聽受；若覺得沒有多大意義，甚至還生邪見，那還是不聽爲妙。所以不管是住在學院內的道友，還是外面通過光盤等來接受此法的有緣者，大家皆應好好觀察自己的相續。如果真正是下文所講那樣：對般若充滿信心，那就說明前世聽聞過空性法門，自然也可接受此法。
乙二、譯禮:
頂禮聖者文殊師利！
此乃譯師在翻譯前所作的頂禮，其目的是爲了遣除翻譯過程中的違緣、增長順緣，從而順利完成本經的翻譯。可能大家也清楚，翻譯本經的譯師是噶瓦拜則，他是國王赤松德贊時期非常了不起的叁大譯師之一。他將很多非常難得的印度經論譯成了藏文，比如《親友書》，還有《般若攝頌》、《俱舍論》、《現觀莊嚴論》等經論的注釋。有些曆史中說，他爲蓮花生大士翻譯過有關事續和行續的密法，後受國王赤松德贊的委托，他跟焦若·魯堅贊等前往印度迎請布瑪莫劄大師來到藏地弘法。有些曆史還說，他的神變非常不可思議，有一次跟苯波教比神通，他將自己的頭割斷後又接上，如此多次。
另外，藏王赤熱巴巾製定了識別叁藏的譯禮方式，即在翻譯律藏時頂禮一切智智的釋迦牟尼佛，翻譯經藏時頂禮十方諸佛菩薩，翻譯論藏時頂禮文殊師利菩薩。而在這之前，很多譯師都根據自己的信心來作頂禮。由此可見，藏漢佛教在是否作譯禮方面，還是有很大的差別。但我在由藏譯漢的過程中並未再作譯禮，因爲害怕譯禮太多了，所以沒有加。
其實這部經宋朝的法賢譯師已由梵譯漢，名爲《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經》，我已將它附在《般若攝頌釋》之後，大家可以參閱。但這部經在漢地並未得到廣泛弘揚，所以有必要重新翻譯並進一步給大家傳講。如果不講，裏面的內容很多人都不一定懂，自然接受起來就很困難。在藏地，《般若攝頌》的教證處處都引用，很多高僧大德動辄就說“《般若攝頌》雲”；而漢傳佛教，大家經常引用的則是廣爲人知的《金剛經》等經典，本經卻很少引用。所以我們首先應將內容搞清楚，這非常重要。
當然加持方面，法賢譯師的譯本肯定有很大的加持，因爲他是奉國王诏譯的，各方面的緣起也很殊勝。而我，不要說國王，連村長的請求也沒有；像以前很多班智達那樣，供養許多金銀財寶來祈求翻譯，這也沒有。只是憑自己的分別念，小小的人在小小的山溝中作了翻譯。以後弘揚的範圍怎麼樣，誰也不清楚。不管怎麼樣，在這個過程中自己的心很清淨。因爲《般若攝頌》的內容極其殊勝，很多人都不明白，所以很想讓大家知道，以便對般若空性法門生起定解；同時，佛陀親口所說的這麼珍貴的經典，如果我們棄之一旁，則非常可惜。所以我才再次作了翻譯，並進一步爲大家傳講。
乙叁(論義)分二：一、承接緣起句；二、真正論義。
丙一、承接緣起句：
爾後世尊爲彼等四衆眷屬皆大歡喜，複說此般若波羅蜜多。爾時，世尊說此等偈曰……
這兩句經文闡明了佛陀宣說本經的緣起，由此也可了知本法具有五種圓滿：首先是本師圓滿，即具有相好等無盡功德的我等大師釋迦牟尼佛。其次是時間圓滿，即繼講完《般若十萬頌》等經典之後；因爲《般若攝頌》以歸納的方式宣說了這些經典的內容，所以是“爾後”。第叁是眷屬圓滿，即具備四衆眷屬，分別爲代表出家的比丘和比丘尼，及代表在家的優婆塞和優婆夷；一般來講，這四衆眷屬可以包括所有佛陀眷屬。第四是法圓滿，爲了讓四衆眷屬生大歡喜心，佛陀以偈頌的方式宣講了這部宣說甚深般若空性的法要。第五處圓滿是靈鹫山。
丙二(真正論義)分叁：一、勸勉聽法；二、所說法之自性；叁、以如是宣說之必要結尾。
丁一(勸勉聽法)分二：一、真實勸聽；二、附注說明說法者佛陀之事業。
戊一、真實勸聽：
心懷喜敬最勝信，除蓋煩惱而離垢，
行衆生利寂靜者，請聽般若勇士行。
這個偈頌是佛陀勸請有緣衆生谛聽甚深的般若波羅蜜多法，同時也宣說了聽受般若法門者的法相。
首先是必須具備的叁個條件：第一個條件，心中要有對般若法門的歡喜心。如果對般若法一點都不歡喜，就像在餓狗面前放青草一樣，一點興趣都沒有，那對他宣講般若法門就沒有意義。第二個條件，對說法的上師或佛陀要有恭敬心。因爲，若沒有恭敬心，那在上師面前得到的法也不可能對他的相續有利益。第叁個條件，對《般若經》中所講的，諸多聽聞般若的功德要生起堅定不移的信心。比如聽聞般若法門能讓我們生起空性正見、斷除輪回的根本，有許許多多功德。如果你沒有信心，那就不是般若的所化根機了。
然後是需要遠離的兩個條件。首先是“除蓋煩惱”，即五蓋煩惱要斷除。其次是“離垢”，即遠離六波羅蜜多的違品：布施的違品——吝啬，持戒的違品——犯戒，安忍的違品——嗔恨，精進的違品——懶惰，禅定的違品——散亂，智慧的違品——邪見。
最後還需要以大慈大悲心行持一切衆生之利，以及具有以大悲潤濕的寂靜調柔的相續。具有以上條件的人方可聽受一切萬法之根本的空性法門，也即超越聲聞緣覺的勇士行境——般若波羅蜜多。所以大家首先要觀察，看自己是否具足應該具足的條件，以及是否遠離應該遠離的障礙。
按照麥彭仁波切《經論對照》的觀點，前面這幾個內容講的是緣佛果的智慧，後面部分講的是緣衆生的大悲。所以這個偈頌已經圓滿宣說了菩提心的兩個條件，或者說《現觀莊嚴論》中發心的內容已在這裏作了宣講，故大家首先要發菩提心。
可見，聽受《般若攝頌》者必須具備以下條件：對佛、上師和般若法門要有信心和正見，自己還要盡心盡力在對治煩惱方面下功夫，而且聽受這樣的法門並不是爲了自己享受某某果位，而是爲了無邊無際的衆生得到佛果；若具備這些條件，那就是佛陀親許的聽聞本法的法器。
實在說，聲聞緣覺等衆生也很難接受本法，因爲《現觀莊嚴論》雲：“大師于此說，一切相智道，非余所能領。”而本經亦雲“勇士行”。可見，般若波羅蜜多唯是對衆生具有大慈大悲心，且通達人法二無我的大乘菩薩的行境。所以能聽受這樣的法門也極爲難得。
戊二、附注說明說法者佛陀之事業：
此贍部洲諸河流，具花果藥林得生，
悉源住無熱惱海，龍王龍主威神力。
下面從比喻、意義和理由叁個方面，宣說說法者佛陀的事業。首先講比喻。可能有些人會提出這樣一個問題：剛才前面講，我們所聽聞的甚深般若波羅蜜多唯是大乘菩薩的行境，那佛經中尊者須菩提等又怎能宣說空性法門呢？既然他們具有這樣的能力，那就說明他們已經獲得了人法二無我的空性境界。既然如此，那爲什麼說唯一大乘菩薩的行境呢？
其實，雖然般若波羅蜜多唯是大乘菩薩的行境，但依靠佛陀的加持和威力，小乘的阿羅漢、緣覺乃至普通凡夫，也可證悟或相應了解。不然在座的各位都要變成一地菩薩以上的聖者，否則聽都不能聽，那就全部拒之門外了。其實這就像《現觀莊嚴論》中所講的道智，雖然它是菩薩的智慧，而聲聞緣覺也可部分了達，凡夫也可生起信心並進行相應的聞思修行。但這些都是佛陀的加持，故大家皆應感恩佛陀。
頌詞這樣講了一則比喻：此贍部洲(梵語爲閻浮提)，以印度四大河流爲主的所有大河流，比如恒河、信度河等，以及所有高山、盆地、樹木花果、藥樹、森林等，它們之所以能夠流淌、生長，完全源于住在無熱惱海中的龍王的威力和加持。這一點，稍微懂一點佛法知識的人都會明白。所以，若龍王不高興，或龍王的福德不夠，所有河流都會幹涸，大地上也會出現各種各樣的天災人禍。
其實這則比喻是說：凡夫、聲聞和緣覺之所以能宣說佛法或證悟空性，這完全源于佛陀的威德與加持。同樣，我們通過聽受空性法門，對般若空性有所感悟，覺得般若經典所講的道理百分之百正確，或仰仗傳承上師的教言和加持，我也能相合佛經或空性的道理爲大家宣講，這些都是佛陀的威德力所致。當然喻義在下面還要宣講，所以這裏不廣說。
好，今天講到這裏！
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情
(1)現觀八事：遍智、道智、基智、正等加行、頂加行、次第加行、刹那加行、法身。
《般若攝頌釋 第一課》全文閱讀結束。