..续本文上一页，所以大家一定要认真修学这部经典。
另外，在学习《般若摄颂》的过程中，大家应注意两点：第一，要尽力对般若有所了解；第二，始终要有一颗虔诚的信心。的确般若非常甚深，一般根机的人很难接受。记得佛陀在世时，有些外道、声闻和具邪见者，就因接受不了般若法门当场吐血而亡。同样，后来的高僧大德在弘扬般若的过程中，部分人也会出现各种各样的违缘。因为对般若怀疑、不精进、有邪见的人，魔王波旬就有机会干扰他们的相续。如果对般若有特别强烈的信心、始终不退转的精进和较高的领悟能力，那所有魔王都会深感羞耻、远远逃避。所以大家在学习的过程中，一定要观察自己的相续。
确实，就像密法的内容极为甚深，难以接受的人最好暂时不要学一样；如果觉得般若法没有什么可听的，或将一切万法抉择为空性多可怕，那最好不要听。因为听法是自由的，有信心、感觉好，我们也开许听受；若觉得没有多大意义，甚至还生邪见，那还是不听为妙。所以不管是住在学院内的道友，还是外面通过光盘等来接受此法的有缘者，大家皆应好好观察自己的相续。如果真正是下文所讲那样：对般若充满信心，那就说明前世听闻过空性法门，自然也可接受此法。
乙二、译礼:
顶礼圣者文殊师利！
此乃译师在翻译前所作的顶礼，其目的是为了遣除翻译过程中的违缘、增长顺缘，从而顺利完成本经的翻译。可能大家也清楚，翻译本经的译师是噶瓦拜则，他是国王赤松德赞时期非常了不起的三大译师之一。他将很多非常难得的印度经论译成了藏文，比如《亲友书》，还有《般若摄颂》、《俱舍论》、《现观庄严论》等经论的注释。有些历史中说，他为莲花生大士翻译过有关事续和行续的密法，后受国王赤松德赞的委托，他跟焦若·鲁坚赞等前往印度迎请布玛莫札大师来到藏地弘法。有些历史还说，他的神变非常不可思议，有一次跟苯波教比神通，他将自己的头割断后又接上，如此多次。
另外，藏王赤热巴巾制定了识别三藏的译礼方式，即在翻译律藏时顶礼一切智智的释迦牟尼佛，翻译经藏时顶礼十方诸佛菩萨，翻译论藏时顶礼文殊师利菩萨。而在这之前，很多译师都根据自己的信心来作顶礼。由此可见，藏汉佛教在是否作译礼方面，还是有很大的差别。但我在由藏译汉的过程中并未再作译礼，因为害怕译礼太多了，所以没有加。
其实这部经宋朝的法贤译师已由梵译汉，名为《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》，我已将它附在《般若摄颂释》之后，大家可以参阅。但这部经在汉地并未得到广泛弘扬，所以有必要重新翻译并进一步给大家传讲。如果不讲，里面的内容很多人都不一定懂，自然接受起来就很困难。在藏地，《般若摄颂》的教证处处都引用，很多高僧大德动辄就说“《般若摄颂》云”；而汉传佛教，大家经常引用的则是广为人知的《金刚经》等经典，本经却很少引用。所以我们首先应将内容搞清楚，这非常重要。
当然加持方面，法贤译师的译本肯定有很大的加持，因为他是奉国王诏译的，各方面的缘起也很殊胜。而我，不要说国王，连村长的请求也没有；像以前很多班智达那样，供养许多金银财宝来祈求翻译，这也没有。只是凭自己的分别念，小小的人在小小的山沟中作了翻译。以后弘扬的范围怎么样，谁也不清楚。不管怎么样，在这个过程中自己的心很清净。因为《般若摄颂》的内容极其殊胜，很多人都不明白，所以很想让大家知道，以便对般若空性法门生起定解；同时，佛陀亲口所说的这么珍贵的经典，如果我们弃之一旁，则非常可惜。所以我才再次作了翻译，并进一步为大家传讲。
乙三(论义)分二：一、承接缘起句；二、真正论义。
丙一、承接缘起句：
尔后世尊为彼等四众眷属皆大欢喜，复说此般若波罗蜜多。尔时，世尊说此等偈曰……
这两句经文阐明了佛陀宣说本经的缘起，由此也可了知本法具有五种圆满：首先是本师圆满，即具有相好等无尽功德的我等大师释迦牟尼佛。其次是时间圆满，即继讲完《般若十万颂》等经典之后；因为《般若摄颂》以归纳的方式宣说了这些经典的内容，所以是“尔后”。第三是眷属圆满，即具备四众眷属，分别为代表出家的比丘和比丘尼，及代表在家的优婆塞和优婆夷；一般来讲，这四众眷属可以包括所有佛陀眷属。第四是法圆满，为了让四众眷属生大欢喜心，佛陀以偈颂的方式宣讲了这部宣说甚深般若空性的法要。第五处圆满是灵鹫山。
丙二(真正论义)分三：一、劝勉听法；二、所说法之自性；三、以如是宣说之必要结尾。
丁一(劝勉听法)分二：一、真实劝听；二、附注说明说法者佛陀之事业。
戊一、真实劝听：
心怀喜敬最胜信，除盖烦恼而离垢，
行众生利寂静者，请听般若勇士行。
这个偈颂是佛陀劝请有缘众生谛听甚深的般若波罗蜜多法，同时也宣说了听受般若法门者的法相。
首先是必须具备的三个条件：第一个条件，心中要有对般若法门的欢喜心。如果对般若法一点都不欢喜，就像在饿狗面前放青草一样，一点兴趣都没有，那对他宣讲般若法门就没有意义。第二个条件，对说法的上师或佛陀要有恭敬心。因为，若没有恭敬心，那在上师面前得到的法也不可能对他的相续有利益。第三个条件，对《般若经》中所讲的，诸多听闻般若的功德要生起坚定不移的信心。比如听闻般若法门能让我们生起空性正见、断除轮回的根本，有许许多多功德。如果你没有信心，那就不是般若的所化根机了。
然后是需要远离的两个条件。首先是“除盖烦恼”，即五盖烦恼要断除。其次是“离垢”，即远离六波罗蜜多的违品：布施的违品——吝啬，持戒的违品——犯戒，安忍的违品——嗔恨，精进的违品——懒惰，禅定的违品——散乱，智慧的违品——邪见。
最后还需要以大慈大悲心行持一切众生之利，以及具有以大悲润湿的寂静调柔的相续。具有以上条件的人方可听受一切万法之根本的空性法门，也即超越声闻缘觉的勇士行境——般若波罗蜜多。所以大家首先要观察，看自己是否具足应该具足的条件，以及是否远离应该远离的障碍。
按照麦彭仁波切《经论对照》的观点，前面这几个内容讲的是缘佛果的智慧，后面部分讲的是缘众生的大悲。所以这个偈颂已经圆满宣说了菩提心的两个条件，或者说《现观庄严论》中发心的内容已在这里作了宣讲，故大家首先要发菩提心。
可见，听受《般若摄颂》者必须具备以下条件：对佛、上师和般若法门要有信心和正见，自己还要尽心尽力在对治烦恼方面下功夫，而且听受这样的法门并不是为了自己享受某某果位，而是为了无边无际的众生得到佛果；若具备这些条件，那就是佛陀亲许的听闻本法的法器。
实在说，声闻缘觉等众生也很难接受本法，因为《现观庄严论》云：“大师于此说，一切相智道，非余所能领。”而本经亦云“勇士行”。可见，般若波罗蜜多唯是对众生具有大慈大悲心，且通达人法二无我的大乘菩萨的行境。所以能听受这样的法门也极为难得。
戊二、附注说明说法者佛陀之事业：
此赡部洲诸河流，具花果药林得生，
悉源住无热恼海，龙王龙主威神力。
下面从比喻、意义和理由三个方面，宣说说法者佛陀的事业。首先讲比喻。可能有些人会提出这样一个问题：刚才前面讲，我们所听闻的甚深般若波罗蜜多唯是大乘菩萨的行境，那佛经中尊者须菩提等又怎能宣说空性法门呢？既然他们具有这样的能力，那就说明他们已经获得了人法二无我的空性境界。既然如此，那为什么说唯一大乘菩萨的行境呢？
其实，虽然般若波罗蜜多唯是大乘菩萨的行境，但依靠佛陀的加持和威力，小乘的阿罗汉、缘觉乃至普通凡夫，也可证悟或相应了解。不然在座的各位都要变成一地菩萨以上的圣者，否则听都不能听，那就全部拒之门外了。其实这就像《现观庄严论》中所讲的道智，虽然它是菩萨的智慧，而声闻缘觉也可部分了达，凡夫也可生起信心并进行相应的闻思修行。但这些都是佛陀的加持，故大家皆应感恩佛陀。
颂词这样讲了一则比喻：此赡部洲(梵语为阎浮提)，以印度四大河流为主的所有大河流，比如恒河、信度河等，以及所有高山、盆地、树木花果、药树、森林等，它们之所以能够流淌、生长，完全源于住在无热恼海中的龙王的威力和加持。这一点，稍微懂一点佛法知识的人都会明白。所以，若龙王不高兴，或龙王的福德不够，所有河流都会干涸，大地上也会出现各种各样的天灾人祸。
其实这则比喻是说：凡夫、声闻和缘觉之所以能宣说佛法或证悟空性，这完全源于佛陀的威德与加持。同样，我们通过听受空性法门，对般若空性有所感悟，觉得般若经典所讲的道理百分之百正确，或仰仗传承上师的教言和加持，我也能相合佛经或空性的道理为大家宣讲，这些都是佛陀的威德力所致。当然喻义在下面还要宣讲，所以这里不广说。
好，今天讲到这里！
回向偈：
所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智
托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情
(1)现观八事：遍智、道智、基智、正等加行、顶加行、次第加行、刹那加行、法身。
《般若摄颂释 第一课》全文阅读结束。