..續本文上一頁給我們帶來的利益，不僅是今生的快樂，而且是生生世世的快樂，有遠見、有智慧的人更要有強烈的感恩之心！”

　　(二)頂禮無垢光尊者(龍欽巴)：

　　法性界中證法身密意，光明界中見報身刹土，

　　所化者前現化身利衆，遍知法王尊者前敬禮。

　　全知無垢光尊者，是藏傳佛教中無與倫比、特別偉大的一位上師，此處以法、報、化叁身分別贊歎：從法身的角度，在無可言表的法性界中，他早已證悟了諸法不生不滅的法界密意；從報身的角度，在顯現的光明界中，他現見了具有五決定(12)的圓滿報身刹土；從化身的角度，在所化衆生面前，他示現普通出家人形象，通過聞思修、講辯著的方式度化無量有情。在這樣叁身具足的全知法王龍欽巴面前，作者以叁門恭敬頂禮。

　　我們作爲後學者，對全知無垢光尊者也要恭敬頂禮，他對整個藏傳佛教的貢獻不可磨滅，對所有衆生的利益無法估量，他被稱爲“法王”當之無愧。不像現在的世間上，這個也是法王、那個也是法王，明明沒有任何修證，也沒有利益衆生的殊勝功德，只靠發一些宣傳品、搞各種關系，就給自己冠以法王之名，這樣沒有什麼意義。而全知無垢光尊者，他所有的傳承弟子，無論是藏族人、漢族人，只要虔心祈禱他，都可以得到一分成就、一分修證，這是很多人親身體會到的。

　　無垢光尊者的生平事迹，我以前翻譯過他的傳記(13)，他的功德跟一般上師完全不同。然而，如今有些人對自己的介紹添枝加葉、大肆杜撰，我就看過一個人的傳記，裏面的內容遠遠超過無垢光尊者。其實，現在有些人跟古代大成就者相比，真的沒辦法用語言來說。就像漢地淨土宗祖師或者六祖惠能大師，他們的貢獻跟現在一個人比起來如何，大家心裏非常清楚。具有加持、具有修證的傳承上師，對整個佛法的傳播、度化衆生的事業有極其超勝之處，我們後人想用語言文字表達內心的感受，根本沒辦法形容出來。

　　例如，無垢光尊者所造的《大圓滿心性休息大車疏》，華智仁波切非常贊歎，這部論典可以說是藏地的修行次第論，論中教理也極爲豐富。依靠上師如意寶的加持，我們曾完整地學習過，不論是我講者，還是你們聽者，當時都有一分快樂，這樣的快樂也許會永遠存留在你們心底。我個人而言，在上師如意寶座下圓滿聽受《大圓滿心性休息大車疏》，是終生中非常難忘、最有意義的一件大事。大家現在這樣聽聞佛法、接受傳承，對有信心、懂得前後世的人來講，也有很高的價值，但若對佛法一竅不通，恐怕會把它當作世間的一堂課來對待，那所得的利益也就僅此而已。

　　(叁)頂禮智悲光尊者(無畏洲、吉美林巴)：

　　明智照見一切所知性，大悲光明現于所化界，

　　開顯深道頂乘教法者，持明無畏洲師前敬禮。

　　此頌從智、悲、力叁個方面進行贊歎：尊者的智慧，對一切世俗法和勝義法通徹無礙；尊者的大悲光明，普現于一切所化衆生界(14)；尊者以其不共能力，開創了甚深密法的頂乘深道——“龍欽心滴”(15)，並將此廣弘于人間。在上師持明無畏洲面前，作者恭恭敬敬地頂禮。

　　智悲光尊者，又名無畏洲。他在6歲求學時，上師爲他取名“智悲光”；十幾歲開取伏藏之後，又得到“無畏洲”這一稱號(16)。他也是藏傳佛教中極了不起的傳承上師。他對佛教最大的貢獻，就是開創了“龍欽心滴”這一法門。

　　作爲後學者，應當經常祈禱這些傳承上師。如果你沒有其他祈禱文，可以念誦這幾個頂禮偈，不斷地祈禱叁大傳承上師、無垢光尊者、智悲光尊者。若能如此，相續中的煩惱通過上師加持即可遣除，智慧和大悲無形中會自然出現。所以，我始終認爲，恭敬祈禱本傳上師是極爲重要的事情！

文殊師利勇猛智普賢慧行亦複然

我今回向諸善根隨彼一切常修學

叁世諸佛所稱歎如是最勝諸大願

我今回向諸善根爲得普賢殊勝行

　　(1)叁根本：上師、本尊、空行。

　　(2) 甯提：藏文，譯爲心滴，即指一切佛法的精華醍醐。

　　(3)《四心滴》：又名“四精義支”，即布瑪莫紮的《布瑪心滴》、蓮花生大師的《空行心滴》，以及無垢光尊者彙集前兩個心滴的《上師心滴》與《空行心滴》。其中，《布瑪心滴》和蓮花生大師的《空行心滴》叫“母心滴”，後兩個叫“子心滴”。

　　(4)《七寶藏》：皆由無垢光尊者所造，分別爲《宗派寶藏論》、《勝乘寶藏論》、《竅訣寶藏論》、《如意寶藏論》、《法界寶藏論》、《實相寶藏論》、《句義寶藏論》。

　　(5)由英國、法國的居士發心組建。

　　(6)結文雲：“吾雖多聞繁冗詞藻論，善巧繪畫詩韻彩虹圖，然非大恩上師之言教，故此未雜自造之詞類。無等上師真佛出于世，雪域世間增上善妙矣，圓寂之時逝去尚未久，健在金剛道友可作證。”

　　(7)《龍欽甯提前行儀軌》：其內容由智悲光尊者撰著，文字由弟子晉美成列沃色(第一世多竹欽)編輯。

　　(8)有些人將《前行》的譯者換成自己名字，內容一個字也不改，然後開始對外發行印刷。

　　(9)例如佛陀當年在靈山會上，拈花微笑，將殊勝的禅宗法門傳給大迦葉，即是用持明表示傳。

　　(10)口耳相傳：指上師口述，弟子耳聞。

　　(11) 一部是《賢愚經》，一部是《大圓滿前行引導文》。傳完這兩部法之後，法王在講《寶性論》的中途示現圓寂。

　　(12)五決定：處決定、身決定、眷屬決定、法決定、時決定。

　　(13)詳見上師仁波切翻譯的《全知無垢光尊者略傳》。

　　(14)智悲光尊者在傳記中說：“我用了七年時間專門修習大悲心，以此功德，我的法脈及法本肯定能利益無量有情。”可見，尊者大悲心的範圍十分廣大，不像凡夫人那樣，悲心僅限于自己的父母親友。

　　(15) 有關龍欽心滴的來曆：持明無畏洲當時正在巴日寺閉叁年關。火牛年(1757)十月二十五日，在光明定境中，見自騎白獅飛至尼泊爾的博達塔旁。在彼處，一智慧空行母給他一個智慧寶盒，內中有五個黃卷和七粒水晶珠。他打開兩個黃卷，頭一個是用符號文字寫觀音修法，另一個是名爲“Nad Chang Thug Kyi Drom Bu”的指引授記。他吃下全部黃卷和水晶珠，然後先前被隱藏在心的有關伏藏教法的全部句與義，均如印刷般喚醒，清晰無誤。他將那些教法保密了數年。在土兔年(1759)他開始在桑耶寺附近的青浦閉另一次叁年關。在該次閉關中，他連續叁次于淨觀中見到無垢光尊者(1308-1363)，亦因空行的多番勸請，故把那些伏藏教法記下來，是爲龍欽甯提法系。在木猴年六月初十，持明無畏洲首次公開此套伏藏教法，爲十五名弟子灌頂和傳法。

　　(16)只有伏藏大師才能叫“洲”。

《大圓滿前行廣釋 第一課》全文閱讀結束。