第二節課

思考題

6、《大圓滿前行》的內容是什麼？這些內容是否只是前行法？爲什麼？

7、本論是華智仁波切怎麼樣造的？你對此有哪些感觸？

8、有些人認爲，聞思太多了只會增加分別念，故而聽一兩部法就可以了。這種想法是否正確？請以你自己的體會進行說明。

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　學習《大圓滿前行》之初，首先講對傳承上師的頂禮句。昨天華智仁波切頂禮了叁大傳承上師、無垢光尊者、智悲光尊者，今天開始頂禮他唯一的根本上師——如來芽尊者。

　　(四)頂禮如來芽尊者：

　　觀音自在顯現上師相，說法結緣令入解脫道，

　　隨機調化事業無邊者，大恩根本上師前敬禮。

　　有關曆史和授記中說，如來芽尊者是觀世音菩薩以善知識的形象，來到人間度化衆生，故被人們稱爲“觀音化身”。諸多伏藏品和經論中記載，凡與如來芽尊者直接或間接結上善緣的衆生，都能趨入解脫道，往生清淨刹土。同時，他針對衆生不同的根基、意樂、界性，能施以不同的調化，度生事業無比廣大，教下弟子遍布天下。在如此殊勝、具有叁恩德(1)的大恩根本上師面前，作者以叁門恭敬的方式頂禮。

　　如來芽19歲時依止智悲光尊者，在他面前得受了光明大圓滿的灌頂及竅訣。後來他前往石渠的紮恰瑪隆(托嘎如意寶建立道場的附近)，在那裏閉關修行21年，現見了一切覺性本體，完全證悟了大圓滿，是曆史上公認的大成就者。

　　他的親傳弟子猶如繁星般不計其數，其中最了不起的有兩大弟子——如太陽般的蔣揚欽哲旺波(2)、如月亮般的華智仁波切。華智仁波切依止如來芽尊者很長時間，後來依靠自己信心，獲得了上師相續中的一切功德。因此，華智仁波切唯一的根本上師就是如來芽尊者。

　　在藏地，與華智仁波切比起來，如來芽尊者不一定那麼出名，但後代弟子聽到他的名號、學習他的教法，自然會得到不共的殊勝加持，從而獲得覺受、開悟，甚至持明果位。

　　如來芽尊者晚年時，在石渠建造了紮嘉寺。他接近圓寂前，把自己的指甲交給華智仁波切，說：“你以後在紮嘉寺爲我造一尊像，把我的指甲用來裝藏，這像將與我無二無別。”據說這尊像如今成爲無數信徒的朝拜處。如來芽尊者的傳承弟子，無論是拉薩、安多、青海、康區、四川都不可勝數，其中很多人舍棄今世而前往寂靜處修行，最終證得了持明果位。

　　所以，大家對傳承上師應恭敬虔誠地祈禱，如果不會念其他祈禱文，念這幾個頂禮句也非常好。一般來講，藏傳佛教的很多大法師在講經說法的開端，經常用華智仁波切的這些偈頌來頂禮傳承上師；很多人平時在自己的念誦中，也引用這幾個偈頌來頂禮傳承上師。華智仁波切本來有許許多多上師，但這裏主要頂禮了幾位特別重要的上師。這幾位上師，稍微懂得藏傳佛教曆史的人，都清楚他們的豐功偉績，包括他們給後人留下的著作、教下開悟弟子，以及對佛法和人類的貢獻。

　　不過，現在真正懂曆史的人可能比較少。學校裏的老師教曆史時，只是讓大家記住：公元多少年，這個人怎麼樣出生；公元多少年，他離開了人世；他一生造過多少論典……完全是一種學術研究。我看過有些人寫的上師傳記，除了介紹年齡、時代、政治背景、畢生經曆等有相的東西以外，對無形的加持、無形的開悟，研究或者判斷的現象比較少。我們作爲佛教徒，對外在的曆史背景等固然要關心，但最關鍵的，應該是尋求內在的證悟，這一點對每個修行人來講很重要！

　　(五)全論概要：

　　圓滿教法遍知傳承論，竅訣精要即生成佛法，

　　正道前行內外共不共，教言分支捷徑往生法。

　　此引導文圓滿包含了釋尊八萬四千法門的精要，從理論和實修相結合的角度講，也囊括了兩位全知所傳下來的論典——無垢光尊者的《大圓滿心性休息》和智悲光尊者的《功德藏》。所以，本文全部是竅訣的精華，依此修持定能即生成佛。它的內容分爲叁部分：共同外加行、不共內加行，以及教言的支分——捷徑往生法。

　　《大圓滿前行》涵攝了無垢光尊者和智悲光尊者論典的精華竅訣。比如無垢光尊者的《大圓滿心性休息》，很多道友也都學過，華智仁波切在《竅訣金鑰》中贊歎道：“如來諸宗無謬具，如此善說前未有。”它圓滿具足佛教各宗各派的無謬教言，如此善妙的論典，在人類曆史上曠古絕今、前所未有。他還說：“九乘佛法皆居此。”所有九乘次第的佛法都居于《心性休息》中。這麼殊勝的《心性休息》，我有時間就翻一翻，看到它就非常歡喜。不過現在很多人業力深重，對具有加持的論典不願意看，而以分別念編寫的小說等，卻視如珍寶、愛不釋手，這類現象在末法時代層出不窮。其實，無垢光尊者和智悲光尊者傳下來的論典是最深奧的，而這些論典的竅訣精要，全部彙集于《大圓滿前行》中。故本論是一切佛法的精要、一切佛法的總綱，依靠它，今生就能獲得圓滿正等覺佛果。所以你們不要認爲“這個法是前行啊，不一定很殊勝”，實際上它具足一切圓滿的教言，既可以算是前行，也可以算是正行。

　　本論歸納起來分爲叁部分：共同前行、不共前行、往生法。共同前行，又名共同外加行，其內容是人身難得、壽命無常、因果不虛、輪回過患、解脫利益、依止上師。不共前行，又名不共內加行，宣說了一切佛法之根本的皈依、利益一切衆生的菩提心、遣除罪障的金剛薩埵修法、積累資糧的供曼茶羅、加持融入自心的上師瑜伽。最後，是正行無上密法的捷徑——叁種往生法。全文共有這幾層內容。

　　華智仁波切通過傳承上師的論典、根本上師的教言，依自己的智慧給後人留下了如意寶般的《普賢上師言教》。我們如果懂得這些內容，就可以算是一個合格的佛教徒。在藏傳佛教中，一個人只要學習佛法，上師通常會讓他先學《大圓滿前行》，這樣的傳統非常好，現在漢地爲主的很多城市，也紛紛效仿這種做法。希望這次結上法緣的佛友們，今後應該輾轉相告，讓更多人明白佛教的基本內容。否則，很多人表面上皈依佛教、是學密宗的，更有甚者，自稱有所證悟、有神通神變，但連基本的法理都不懂，則實爲可笑之處。

　　我們沒有必要自欺欺人。如果想騙人，現在騙人的手段多如牛毛，最好不要利用佛教。我們今生得到難得的人身，並有因緣皈入佛教，應該秉性正直，如理如法地修學。當然，若沒有善知識和教典的引導，凡夫人僅憑自己的分別念，很難以通達深奧的佛法，所以務必要依止具有加持力的論典和上師，這樣一來，自相續才會逐漸調柔，煩惱也會得以調伏，之後才有能力利益衆生。

　　(六)立誓句：

　　顯而易懂義深極稀有，無等上師無謬之口傳，

　　依照自心定解此宣說，願師本尊加持我相續。

　　華智仁波切說：《大圓滿前行》沒有使用華麗的詞藻，只以淺顯易懂的語言，闡明整個修行次第。盡管文字簡單，但意義十分甚深。這些內容是無等上師如來芽尊者的無謬口傳，我數數聽聞之後，依照自心對這些法的定解，立誓宣說這一部論典，祈請上師本尊加持我相續！

　　本論的內容通俗易懂，就算是剛入佛門的小僧人，基本上也能看明白；但若細細琢磨，其涵義又相當甚深，縱然是聞思多年的格西、法師，也有許多不懂之處，個別內容很難以解釋。因此，《前行》從文字上雖然好懂，但它的意義極爲甚深，越思維越覺得它深奧，這就是聖者金剛語的特色。

　　這部論典不是華智仁波切隨隨便便臆造的，而是他按照根本上師如來芽尊者的傳授，一字不漏記錄下來的。他在結文中也說：“我原本十分精通繁冗的詞藻學，也十分善巧繪製詩韻的彩虹圖，可這些並非大恩上師的口傳教言，故而我在論中未摻雜自己分別念所造的文字。”因此，所有內容均是如來芽尊者的無謬口傳，華智仁波切在其座下聽聞二十五遍以後，才彙集成了這一部《大圓滿前行》。

　　古大德的聞法精神與我們確實不同。現在有些人不要說聽二十五遍，僅僅聽了叁四遍，再聽就覺得不耐煩了——“怎麼又要講《大圓滿前行》呀！”這種心態是不合理的。對本論，你也許文字上過得去，但內容不一定完全通達，反複聽聞還是有必要。2002年我在廈門剛翻譯完《釋迦牟尼佛廣傳》後，在閩南佛學院遇到一位廈門大學的教授，我們談了很長時間，聊了一些佛法和世間法的問題，包括現代量子力學與佛教之間的差別。當時他頗爲感慨地說：“以《大圓滿前行》爲指導，打好修行基礎特別重要。華智仁波切尚且在上師前聽過二十五遍，更何況是我們了？現在我看了五六遍，但還不夠，我發願每年看一遍！”如今過了這麼多年，不知道他每年看了沒有，如果有他的電話，我倒很想問一下。

　　大學教授一般會有傲慢心，但他還是很有智慧的，對《前行》越看越有勁兒、越看越有道理，不像有些人那樣，看一遍就把法本扔一邊去了。所以我們對法義應無有厭足，不能聽一部法就可以了。前段時間，有些人說：“我已經學了《入菩薩行論》，又學了《親友書》，現在要不要學《大圓滿前行》？我會不會聞思得太多了？”這種擔憂沒有必要，我曾讀過蔣揚欽哲旺波尊者的傳記，裏面說他一輩子聽法有七百多函！我看了大吃一驚。短暫的一生中，很多人不要說七百多…

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