第叁節課
思考題
9、發菩提心需要具備哪兩個條件？請一一說明。你是不是這樣發菩提心的？
10、怎麼樣緣一切有情生起大悲？請以竅訣的方式闡明。你這樣觀想之後，自相續有哪些改變？
11、什麼叫做叁殊勝？行持善法爲何要以叁殊勝攝持？你今後能否做得到？
12、善行是大是小以什麼來決定？爲什麼？明白這個道理，對你有哪些幫助？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
此大圓滿龍欽甯提內外前行，是華智仁波切長期依止如來芽尊者聽受二十五次之後，依照上師口傳而記錄下來的。其中內容非常豐富，具有殊勝的傳承加持力。
全文分二：甲一、聞法方式；甲二、所講之法。
甲一(聞法方式)分二：一、發心；二、行爲。
乙一(發心)分二：一、廣大意樂菩提心之發心；二、廣大方便秘密真言之發心。
發心分爲兩種，一是大乘顯宗的菩提心，一是金剛乘密宗的觀清淨心。
大家應該明白，《前行》不是一般人可以聽受的，這個法雖然表面上是基礎法、前行法，但實際上對聽受者的要求比較高。就像世間學校的高考，沒有一定水平的人不能參加，同樣，聽法者如果發心不正確，也不能聽受這個法。現在社會上大多數人都不聽法，即使有因緣偶爾聽受，目的也不會爲了利益無量衆生，更不會觀想一切均爲清淨。有些人聽法是爲了滿足好奇心，有些人是爲了發財、治病、得名聲、工作順利，這些目的都不如法。本論是相當深的大乘竅訣，對希求世間八法、名聞利養的人來講，恐怕不一定適合其意樂。所以，我們從發心的角度，也可以看出這部論典的殊勝性、甚深性。
丙一、廣大意樂菩提心之發心：
一般來講，世間人的發心渺小、狹窄，完全是自私自利或希求今世，除此以外，發願“乃至成佛之間，饒益無量無邊的衆生，令其獲得不可言說的無上佛果”，這種念頭從來也沒有想過。誠如寂天論師所言，不論是具有功德的梵天、帝釋，還是恩重如山的父母，縱然在夢中也沒想過要發菩提心，更何況說真正生起了。但對大乘修行人來說，在聽受本論之前，首先要發菩提心。
那麼，如何發起菩提心呢？必須具備兩個條件：
一、緣衆生的大悲
我們先要明白：身處在六道輪回中的衆生，無始以來沒有一個未曾做過自己的父母。做父母時，他們都是無微不至地呵護我、恩寵我，最好的食物先給我吃，最好的衣服先給我穿，十分慈愛地撫育我成長。
其實，六道衆生都當過父母，這在佛經中也有記載：《父母恩重難報經》中說，有一天，佛陀帶領衆弟子往南方行走，見到路邊有一堆枯骨，佛陀便對這些骨骸以五體投地的方式頂禮。阿難不解地問：“您是叁界導師、四生慈父，爲衆人所皈依敬仰，爲何要禮拜這堆骨骸呢？”佛陀說：“這一堆枯骨，或是我前世祖先的骨骸，或是多生累世父母的遺骸，由于這個緣故，我今天理應對它頂禮。”佛陀在《梵網經》中也說：“一切男子是我父，一切女人是我母……六道衆生皆是我父母。”只是因爲時間過于久遠，加上胎障所蔽，衆生認識不到罷了。
然而，修持菩提心的聖者，能真正體會到這一點。阿底峽尊者在聶塘時，有天看見一匹馬將脖子卡在樹中，拼命地在那裏嘶叫掙紮。尊者忙對旁邊的人說：“我的老母親正在受苦，請快救救她！”所以真正修過菩提心的人，無論看見什麼衆生，上至梵天帝釋，下至蝼蟻昆蟲，都會生起與父母無別的想法，絕不會産生殺害之心。法王在《懷業時語》中也說：“叁界衆生皆爲父母親，當以大慈大悲平等護。”
叁界衆生既然都當過父母，我們就不能只孝順今生父母，而對其他的衆生，尤其是關系不好的怨敵、人類以外的動物不管不顧，甚至肆意殘殺，否則，這是修行人的一種恥辱，不是大乘菩提心的表現。其實，修行最難的就在這裏。很多人口頭上說要發菩提心，高僧大德講經時也再再強調發菩提心，可是你這種心生起來了沒有？你能否將一切衆生與今生父母平等對待？這還是值得觀察。倘若你所學的理論並沒有付諸實踐，從沒有生起過一刹那的菩提心，那你說得再漂亮，也只不過是重複前人的話而已，對自己沒有多大利益，想真正利益他人就更不可能了。
所以大家在學習過程中，一定要經常思維：衆生都做過自己的父母，做父母的時候，始終無微不至地關心我。就像堪布阿瓊所說，即使父母沒經濟條件而當乞丐，他們乞討的食物中，哪怕有一點油脂或一團肉塊，也舍不得自己吃，馬上會給我；在垃圾堆裏找到一件破破爛爛的衣服，也會把稍微幹淨、結實的地方，給我做成衣服或補丁。除了極個別父母因特殊業力不疼愛子女以外，一般來講，不管是有錢人、沒錢人，他們對孩子的關愛無法用語言來形容。
每個人都當過孩子，你們可以想一想：父母對自己付出多少？自己又對父母付出多少？有些人長大後雖然很孝順，但一個月中連半個小時也抽不出來陪父母，好好對他們噓寒問暖，所以父母非常可憐。當然，若想報答父母的恩德，僅陪他們聊天是不夠的，關鍵要讓他們學習佛法。現在提倡最多的報恩方法，就是給父母洗洗腳，其實這不是很重要，腳髒也可以、腳幹淨也可以，腳怎麼樣都沒關系，最重要的是應該給父母“洗洗心”。父母無始以來相續中遍滿了貪嗔癡，今生中若沒有辦法以自力洗掉，也應讓他們借助于佛法的力量消除，這才是最好的報恩方法。
當然，這是對今生父母而言的。同樣，一切衆生無始以來都當過我們父母，對我們恩重如山、恩深似海。但遺憾的是，他們因爲愚昧無知，再加上沒有大乘佛法和善知識的引導，雖然拼命追求各種快樂，卻不知奉行快樂之因——十種善業，爲了發財去偷盜、爲了長壽去殺生，將樂因當成仇敵一樣毀滅掉，如寂天菩薩所言：“愚人雖求樂，毀樂如滅仇。”他們雖不願遭受任何痛苦，卻不知舍棄痛苦之因——十不善業，反而爲了快樂而邪淫或賭博，以至于“衆生欲除苦，反行痛苦因”，所想與所做背道而馳，最終得不到絲毫快樂。
放眼整個世界，隨著科學技術的高度發達，人類造惡業的手段層出不窮，造善業的手段微乎其微、極其鮮少。很多人糊裏糊塗地步入歧途，對世間法的智慧完全成了造業的手段，善惡報應自己一竅不通，等在前方的唯有迷茫、黑暗、恐怖，就像雙目失明的盲人徘徊在無邊無垠的曠野中一樣，根本不知方向。
很多人確實非常可憐，一旦淪爲地獄、餓鬼、旁生的衆生，何時才能了知取舍因果啊？有時候我們應想一想，自己會不會墮入叁惡趣？一旦墮入叁惡趣中，解脫的機會極其渺茫，可以說幾乎沒有。我們現在獲得了人身，一定要抓住機遇，否則，以一念之差而造下彌天大罪，到時想後悔也來不及了。所以，我們現在擁有人身的時候，應該把握好自己的方向。同時緣那些迷茫的老母有情生起大悲心，這是發菩提心的第一個條件。
二、緣佛果的智慧
再進一步觀想：要想幫助一切衆生遠離痛苦，別的方法無濟于事，如今我遇到大乘善知識和大乘佛法，自己也有幸堪爲法器，這種殊勝因緣具足的時候，一定要聽受能斬斷輪回根本的大乘佛法，同時不斷地認真思維、修持。此舉並不是爲了自己快樂或得到名聲，而是爲了使曾經做過自己父母、現在爲六道痛苦所折磨的一切有情，擺脫各自業和煩惱的束縛，獲得遍知佛陀的果位。這就是緣佛果的智慧。
簡而言之，所謂的菩提心，正如彌勒菩薩所雲：“發心爲利他，求正等菩提。”發心利益一切有情(緣衆生的大悲)，願他們獲得圓滿正等覺佛果(緣佛果的智慧)，就是菩提心的兩個條件。智悲光尊者也說過：“所謂的菩提心，斷除了自私自利，爲衆生希求佛果之心猶如饑餓者尋找食物、口幹者尋找水一樣強烈。”這樣的殊勝發心，無論任何時候都要具足。
菩提心的修行方法，本論以竅訣方式告訴了大家，在藏傳佛教中，這個竅訣書相當難得，被當作最甚深的“指路明燈”。這次我們也不趕進度，每天能講多少算多少，希望大家在聽受的過程中，務必要把裏面內容貫穿于心，將華智仁波切的金剛語與自己的心互相對照，就像美女照鏡子一樣，反反複複看哪裏有“黑點”。對照之後你會發現，不要說以前沒學佛時造的惡業無法想象，即使學了佛以後，很多修行也是一種形象，且不說算不上大乘佛法，連小乘佛法的邊也沾不到，自己口頭上講得特別高妙，實則與正法南轅北轍。
有些人聽了我們的課以後，說：“我過去沒有懂得佛法，現在才懂了一些。”實際上，若把《前行》的內容結合你的相續，你懂得恐怕還不夠，一定要發願繼續學習。其實本論內容越學習越難，就拿“發菩提心”來說，誰都能口若懸河地講上半天，我也講了二十多年了，可每次觀察自己的起心動念，並沒有時時以菩提心攝持，有時候講課處于無記的狀態中，好像完成任務一樣，不是爲自己、也不是爲衆生，反正這一堂課不能缺，說是爲了一切衆生，但爲衆生的念頭沒有生起，這是很可怕的！
所以，每個人在聞法之前，當聽到“爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心”時，自己的意識要當下轉變，若能轉變，一刹那就可以攝持聞法功德，這是非常關鍵的。當然，這也跟自己平時串習有關，若從來沒有這樣串習過，聽了多少年法也不一定發菩提心。但如果你每次不管做什麼善法，首先都想到利益衆生，…
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