..續本文上一頁那麼久而久之，就會習慣成自然。
因此，無論在上師或光盤、MP3、MP4面前聞法，還是放生、念咒、做慈善、當義工等修法(1)，發菩提心都相當重要。不管你行持的善根是大是小，大至放生幾千頭牦牛、建造幾層樓的佛堂，小至持一句觀音心咒、念一聲阿彌陀佛名號，最初都應以菩提心攝持，這稱爲“加行發心殊勝”。中間善根不被違緣損害，稱爲“正行無緣殊勝”。(倘若你有大圓滿、大手印、大中觀的境界，則應安住于此，這是上等正行無緣殊勝；倘若沒有這種能力，做善法時從始至終專心致志、聚精會神，不要叁心二意，也是一種正行無緣殊勝。有些道友聽課的時候，剛開始有點專注，後來就心不在焉了，這不叫正行無緣。)最後爲令善根蒸蒸日上，以回向來印持，這叫做“結行回向殊勝”，就像錢存在銀行裏被印持了，它的利息會越來越增上，但若沒有存進去，隨時都會被偷走或亂花掉。因此，藏地很多老修行人對回向非常重視，自己正在禅修、做善事時，如果突然有人找，他會說：“你等一下，我回向了再跟你說話。”“你等等啊，我回向了就出去。”即使沒時間念長的回向文，至少也要念一遍：“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。叁世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，爲得普賢殊勝行。”這樣一來，善根乃至菩提果之間也不會耗盡。因此，所有善行以此叁殊勝攝持是必不可少的。
這以上講了“叁殊勝”，我們介紹過很多次，此處又再次作了強調，希望大家聽後不要只是一兩天的熱情，應把它作爲有生之年不忘的修行法。我個人而言，對《大圓滿前行》不是像看報紙一樣，今天看了，明天就扔了，然後到處尋找新鮮法，而是對它的字字句句都非常珍惜。在過去，很多修行人將它視爲如意寶，那時候沒有印刷的書，如果有人抄寫得非常好，有些人甚至拿一頭牦牛來請。當時的一頭牦牛，約爲中等家庭財産的叁分之一，可見很多人對這部法非常重視。然而，現在書好像太多了一樣，大家對法的希求心日漸退減，以這種可有可無的心態，要想加持融入內心有一定困難。
我們這次講得會廣一點，整理出來的法本也許有好幾冊，天天帶在身上不太現實，但希望你能將華智仁波切的金剛語——《大圓滿前行》隨時帶在身邊，作爲自己的“善知識”。畢竟真正的善知識不可能天天跟著你，不然到了一定的時候，你生厭煩心，上師也生厭煩心。但這個法本是無有嗔恨的“上師”，你隨時都可以打開看一看，依此令相續中的煩惱、痛苦得以平息。
總而言之，在聞法過程中，最初要將聞法方式放在首位，聞法方式若不如法，一邊聞法一邊生貪嗔，那不一定有功德，若是這樣，你不要再繼續聽下去了，站起來離開就可以，這在佛經中也有開許。但除了聞法方式重要以外，更重要的是發心，誠如智悲光尊者在《功德藏》中所言：“只隨善惡意差別，不隨善惡像大小。”你的善法功德大不大，關鍵要看自己的發心。倘若相續中摻雜很多煩惱，對別人有競爭心、炫耀心，即使你修了十叁層樓的經堂，這個功德也不大；但若能以菩提心攝持，有些善根看似微不足道，實際上功德無量無邊。就像《賢愚經》中貧女供燈的故事一樣，那個貧女費了很大的勁，好不容易得到一點油，發菩提心供燈之後，聲聞聖者(阿羅漢)也沒辦法撲滅。
所以，我們平時哪怕有一點點錢財，遇到一點點機會，也應以菩提心攝持來行持善法。比如，自己實在業力深重，沒有因緣聽完全部的佛法課程，那即使只聽一堂課，最初也要發菩提心，中間專心致志地聽，最後以聖者金剛語所造的回向偈來作回向。或者，你沒有錢長期作上供下施，但偶爾賺了一點錢，也可用來買一包奶粉，剛開始時發菩提心：“爲了衆生獲得無上佛果，我用它供養僧衆。”供僧的時候一心一意，很快的時間就處理了，最後再作一個回向。如此，這件善事就有頭有尾了，其功德在你的菩提道路上占有十分重要的地位。
因此，善根的大小，不能單憑表面來衡量。有些人做的善法非常大，每天很積極地聽經聞法，但如果心不是很清淨，帶著圖地位、求名聲等世間利益的動機，就像有些藏族喇嘛聽法是爲了得到堪布、格西的名稱，有些漢地和尚聽法是爲了得到大法師的頭銜，有些居士聽法是爲了當上居士法師，或者爲了家庭和合、生意興隆、辯才無礙、財源滾滾，那麼無論聽聞多少佛法，也不可能變成大乘正法。因爲大乘正法的目的只有一個，那就是利益衆生，讓衆生成佛。如果你動機不正，聽聞再高深的法，對自己也沒有什麼利益。
有一次，阿底峽尊者顯現上特別傷心，弟子仲敦巴問爲什麼，他說：“我有一個修黑班雜的弟子，今天墮入惡趣中了。”本來，修密宗本尊不可能墮惡趣，但若起了降伏別人的惡念，結果會落得如此下場。可見發心的確非常重要，如果發心清淨，一切都是清淨的。就像一棵樹，它的根若是劇毒，枝葉花果全是劇毒；如果根是妙藥，那枝葉花果全是妙藥。
因此，我們最初一定要向內觀，調整自己的發心，不論想說什麼、想做什麼，皆要以菩提心攝持，如《入行論》雲：“若身欲移動，或口欲出言，應先觀自心，安穩如理行。”若能知道這樣調整發心，就說明你的善法已被方便攝持了，如此一來，哪怕是做一點微小的善事，也會成爲大士正道無量福德的津梁。
其實，僅僅發一個利他的心，福德也遠勝于供養諸佛，寂天論師說：“僅思利衆生，福勝供諸佛。”《勝月女經》亦雲：“僅思利他心，利益尚無量，何況行利益？”相反，如果不懂這樣發心，就算你每天裝腔作勢地聞法、煞有其事地修法，也只能成爲形象上的修行，不會真正得到解脫，《菩提心釋》雲：“未發菩提心，永不得成佛。”
有些人看起來特別精進，但內心沒調整好，修行是爲得到贊歎供養，這樣意義不是很大。原來我們去五臺山時，就看到有個和尚在坐禅，我躲在柱子後面偷看，結果發現有人靠近他時，他閉著眼睛，正襟危坐；沒有人的時候，他就睜開眼睛，東張西望。藏地也有這樣的情況，我去拉薩的時候，見到有些出家人在那兒化緣，拿著鈴杵念二十一度母的贊頌，看見有人來了，他們就開始“嗡吉贊瑪帕瑪卓瑪……”，念得特別起勁兒，沒有人時就不念了。這些人表面上很精進，實際上是爲了名利錢財，這樣行持善法不但沒有功德，反而還有過失。但如果以利他心爲出發點，就算做的事情很小、時間很短，此功德乃至佛果之間也不會空耗。所以追求外在形象我們並不贊歎，當然，有些大德弘法利生的事業做大了以後，形象也不得不顯出來，這是沒辦法的，除此之外，故意在別人面前炫耀、吹捧，這些沒有實在意義。
通過上述分析，無論是聞思大小乘佛法也好，觀修文殊、觀音等本尊也好，持誦往生咒、百字明等密咒也好，修加行時頂禮膜拜也好，轉繞壇城、佛塔、經堂、寺院也好，甚至口誦一句“嗡瑪呢巴美吽”、手轉幾下轉經輪，都應當以菩提心攝持，這一點十分重要。尤其是現在很多人爲了弘法利生在發心，于此過程中，如果你爲慈善事業打電話、爲外面學員製作光盤，最好能以菩提心攝持。在《大集經》中，寶手菩薩曾問虛空藏菩薩：“一切佛法的根本是什麼？”虛空藏菩薩答言：“菩提心是一切佛法的根本。一切法住于菩提心上，便得增長。”(2)倘若沒有菩提心，表面的善根做得再大，實際上功德也不大。
以上講的是發菩提心。這方面的內容，我們也曾講過很多，但此處是以竅訣方式敘述的，希望大家一定要行持。菩提心誰都講得來，但實際行動中能不能發起，關鍵要看自己的修證。我們現在並不贊歎修成五眼六通，或者看見明點、通達光明，這些特別高的境界暫且不談，最需要的，是先想辦法具足菩提心這一基礎，以令自己所作所爲成爲大乘善根，這樣一來，做任何事情肯定是爲了衆生，第一個發心殊勝便已具足了。否則，這一點都不具足，許多修法真的會很糟糕！
文殊師利勇猛智普賢慧行亦複然
我今回向諸善根隨彼一切常修學
叁世諸佛所稱歎如是最勝諸大願
我今回向諸善根爲得普賢殊勝行
(1)修法：“修”有串習之義，“法”有善法之義，從廣義上講，在自相續中串習任何善法都稱爲修法。
(2)《大方等大集經》：“中有一菩薩，名曰寶手，問虛空藏菩薩言：“希有善男子！一切諸法及如來法，甚深難測不可思議。又善男子，何謂安一切佛法根本耶？”虛空藏菩薩答寶手言：“善男子，菩提心是安一切佛法根本。一切法住菩提心故，便得增長。””
《大圓滿前行廣釋 第叁課》全文閱讀結束。