..續本文上一頁函，連七十函也沒有；不要說七十函，連七本書的傳承也沒有圓滿過。有些人學一兩部論典就滿足了，這種心態要不得，學佛應該有強烈的渴求心，不能得少爲足。若是世間的妙欲，你大可知足少欲，有一間房子就夠了，沒有必要貪太多，但是對于佛法，應該欲望越大越好——學了一本書肯定不行，還要再學一本；這法聽過一次不行，還要再聽一次；五十萬加行修了一次不夠，還要再修兩次、叁次、四次……
當然，我們修加行時，不能只修不共加行。以前有位法師講經時說：“修五十萬加行很簡單，幾天就搞定了，這不算什麼。修共同四加行才是最難的，一定要花大量時間！”他覺得五十萬加行輕而易舉、微不足道，但現在很多人卻認爲，磕十萬個大頭是一個非常大的“工程”，其實這是心力不夠的表現。假如你心力比較強，在對治貪嗔癡方面，花多少時間和精力也不會覺得多。
本文的內容，是如來芽尊者的殊勝口訣，華智仁波切再叁聽聞之後，得到相當穩固的定解，遂將自己的覺受和竅訣如實落在文字上，這即是《大圓滿前行》的由來。我們作爲後學者，也應當牢記自己上師的教言。我曾講過法王如意寶的一個弟子，他是巴塘的，平時只是個默默無聞的小僧人，但他十多年來一直記錄法王的日常講話，哪怕是一句開玩笑、對弟子的批評，也全部落在文字上。去年法王圓寂叁年時，他把這些印成一本書，大家都感覺非常稀有。以前上師在的時候，我們對很多話沒太大感觸，知道上師肯定會天天說這個、批評這個，但上師離開人間之後，就算是非常普通的語言，現在慢慢去思維，也能體會出甚深的密意，覺得一般人肯定說不出來。同樣，華智仁波切也是將如來芽尊者的教言，包括上師引用的印藏大德之教證，完完整整地寫下來了。
在寫的過程中，他祈願根本上師、傳承上師以及本尊、空行、護法加持自己，願這部法世世代代地流傳下去，利益無量無邊的衆生。正因爲他當時的祈禱和發願，如今《大圓滿前行》的加持不可思議，很多人看了以後，內心短短的時間就會改變，對一生的影響相當大。在座的很多道友也是依靠這個法本，解決了今生乃至生生世世的大問題，通過傳承上師的加持，相續中才有了聖者的無漏聖財。
我始終認爲，學習佛法的過程中，祈禱本傳上師尤爲重要。一旦上師的加持融入你心，聞思修什麼法、辦什麼事都比較容易，不然，做很多事情難如登天。因此，大家要經常祈禱傳承上師，願他們的大悲、智慧和利益衆生的不共能力，全部融入自己相續，讓自己將來像他們一樣，在利益衆生方面顯出特殊的力量。我們只求這一點，不求其他人天福報，沒必要希求加持自己活得長一點，或者晚年時退休金一點不扣，全部拿到手裏。我們唯一求的就是利益衆生，哪怕粉身碎骨、壽命短暫，也絕不畏懼退縮，“願我生生世世具足利益衆生的力量，擁有度化衆生的勇敢之心”，這就是菩薩勇識的發願！
至此，已講完了本論前面的幾個頌詞。
附：
日修閉關要訣
最近大家都在修《大圓滿前行》共同加行，具體修行之前，我給大家順便講一下修行要訣。
這個要訣適合于共同加行，也適合于不共加行，此爲華智仁波切和堪布阿瓊的教言精華，我自己一直以這種方式在修行。通過這節課的學習，希望你們掌握有些竅訣後，在有生之年也以這樣的方法修持。不要像現在有些世間人，爲了身體健康或疾病痊愈而修一些瑜伽、武功，這種行爲跟我們這裏的修行教言差別非常大。我本人依止上師之後，只要想得起來，就會按照這種方法修，希望你們也能長期這樣修持。
此處所講的，主要是閉關的明確修法，這可以歸納爲一天的修要，即一個人從早上到晚上該怎麼修行。修行時可分入座和出座，根據自己的具體情況，入座分爲兩座、叁座、四座、六座等許多層次。如果你時間特別緊，沒有修六座的時間，至少也要保證早上或晚上修一座。我認識的一個同學，她是政府部門的高官要員，白天工作非常繁忙，但晚上始終保持一座修行，六七年來一直沒有斷過。人的信心還是很重要，只要有信心，時間和環境都可以空出來，哪怕被關在監獄裏，也照樣可以虹身成就，就像昔日很多高僧大德一樣。有些人總是抱怨：“我沒有修行的自由，我的家人很壞啊！”但你再怎麼沒有自由，也肯定比監獄好一點，監獄裏的人尚且有機會修行，你爲什麼抽不出時間？因此，縱然你平時再忙，也應盡量空出一座的時間。包括學院有些發心人員，我希望你們最少要完成一座修行，這是起碼的要求，倘若連短短半個小時都不能修，那你可能已經轉生到“無暇”中了。
下面簡單介紹一下一天的修行。一般而言，心滴派的修行人非常重視入座修行，每一天的修行，可分爲晨起修行、日間正式修行、晚睡修行叁個階段。
晨起修行
早晨首先觀想，諸佛菩薩和傳承上師通過搖動金剛鈴和手鼓的聲音，讓自己從無明煩惱的睡夢中醒來。
醒來之後，馬上念“喇嘛欽、喇嘛欽……”，祈禱上師垂念自己，或者念21遍百字明。然後在床上安住一下，觀察昨晚做的是惡夢還是善夢，做惡夢則譴責自己，做善夢則隨喜和回向。
起床以後，最少要磕叁個頭。磕完頭就開始洗臉、刷牙、方便、提水等，做一些日常瑣事。爾後打掃佛堂，在佛像前供水、供香等。
日間正式修行
正式修行，包括前行、正行、後行叁部分。
一、前 行：
什麼事情都做完後，關上房門，開始入座。按照堪布阿瓊在《前行備忘錄》中的教言，前行必須具足叁個要點：
1、身要：入座的時候，先在舒適的坐墊上，身心放松，稍加休息。然後作毗盧七法，即1)雙足金剛跏趺或半跏趺坐。2)雙手結定印：右手在上，左手在下，兩拇指相觸，放于臍下。3)脊背端直：不可東倒西歪，也不可前俯後仰。有些修行竅訣中說，身端直則脈端直，脈端直則心端直，心端直則覺性自然現前。4)頸部稍向前屈：不能往後仰，也不能左右歪斜。5)臂膀後展放松：不要向胸前內收。6)雙目垂視鼻尖，不能睜得太大。7)舌抵上颚。
2、語要：一般口中的念誦叫做語要，但這裏不是講念誦，而是與呼吸有關，即指排九次垢氣。
具體做法：右手握金剛拳(3)，壓在右大腿根的動脈上。左手以叁股金剛印按住左鼻孔，從右鼻孔中排叁次垢氣。同時觀想：無始以來自他衆生以嗔心所造的一切罪業，以白色氣體的形象往外排出(4)。
然後左手握金剛拳，壓在左大腿根的動脈上，右手以叁股金剛印按住右鼻孔，從左鼻孔中排叁次垢氣。同時觀想：無始以來自他衆生以貪心所造的一切罪業，以紅色氣體的形象往外排出。
最後雙手都握金剛拳，壓在兩大腿根的動脈上，從兩鼻孔中同時排叁次垢氣。心裏觀想：無始以來自他衆生以癡心所造的一切罪業，以黑色氣體的形象往外排出。
這叫做排九次垢氣。之後，有些引導文中說，開始念元音咒(5)、輔音咒(6)、緣起咒(7)，如果實在不會念，也可直接念“嗡啊吽”，依靠諸佛菩薩叁金剛(8)的加持，使自己的語言得以清淨。
這樣排垢氣，表面上只是一般的瑜伽，而實際上，我們相續中的貪嗔癡垢染通過這種方式可以全部排出。就像吃飯前要把碗洗幹淨、倒水前要把水桶洗幹淨一樣，正式觀想之前，也應將相續中的垢染通過排氣的方式來淨除。
3、心要：可分兩個方面，一是發心，二是祈禱。
1)發心：修行時務必要觀察自己的發心。
如果是無記心，則把它轉爲善心。
如果是惡心，則徹底舍棄，不要生起。
如果是善心，它分爲世間、出世間兩種。世間善心，包括救畏心和善願心。所謂的救畏心，是害怕怨敵、病魔等損害，而渴望遠離這種怖畏；所謂的善願心，是希求發財、健康、漂亮、工作順利等人天福報。以這些目標而修行是不合理的，理應把它舍棄。出世間善心，又分聲聞緣覺之發心、大乘菩薩之發心。其中聲聞緣覺希求自己解脫之心，我們也要舍棄，而唯一希求大士道的菩提心——爲利益天邊無際的一切衆生，讓他們獲得圓滿正等覺佛果而修行。
略而言之，發心就是排除無記心、惡心、世間善心等不良心態，真正生起菩提心。
2)祈禱：在前方虛空大概一尺高的地方，觀想自己的上師，坐在千瓣蓮花獅子寶座上。假如你對上師信心特別大，則可觀想上師現在的樣子，如法王如意寶《上師瑜伽速賜加持》中的觀想方法一樣；假如你信心沒有那麼大，則可將上師觀爲觀音菩薩、釋迦牟尼佛、蓮花生大士等聖尊形象。
然後，在上師面前一心一意祈禱：“十方諸佛菩薩的智慧總集根本上師如意寶您，請一定要垂念我、加持我！讓佛法融入我的心，遣除所有的迷亂分別，讓我修行圓滿成功，最終獲得無上證悟。”尤其是，如果你正在修人身難得，就祈禱“願我像上師您一樣，人身難得的境界在相續中生起”；如果你修的是壽命無常，就祈禱“願我像上師您一樣，壽命無常的境界在相續中生起。就在這一座上，就是現在這個時候，一定要在我相續中生起來”。以無比的恭敬心一直這樣祈禱。祈禱的過程中，一般要求念上師祈禱文，此時以非常強烈的信心合掌，在上師面前念7遍或21遍祈禱文。
祈禱完之後，觀想上師化光融入自身，自己的心與上師的智慧變成無二無別。在這種境界中安住，不跟隨過去的分別念，不執著現在的分別念，也不迎接未來的分別念，盡可能什麼都不執著。
以上是前行的身要、語要、心要。
二、正 行：
上師瑜伽本來屬于前行，不過也可當作正行來修，一邊祈禱上師一邊磕頭，將此作爲一個座間，最後作回向就可以了。但若沒有將上師瑜伽作爲正行，而是作爲前行，那修完上師瑜伽以後，…
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