..續本文上一頁，並不是念了這幾億心咒，而是聽聞過一些佛法！然而有些人聞思底子比較薄，對功德的輕重不太懂，包括學院極個別道友，認爲念咒語很重要，一邊聽課一邊念咒語或者用轉經輪，這都是不允許的。除非上師念傳承時特殊開許(2)，此外聽任何法師講課時，心一定要專注。
漢地有些人聞法時坐在沙發上，左手拿一串念珠，右手拿一個轉經輪，眼睛看著電視，耳朵聽著聲音……希望六根都接收到法義。但我覺得這不重要，聽課的時候，其他所有善行要放下來，一心一意地邊看法本邊聽受。有些人聽法時不看法本，這也不合理。上師正在逐字逐句地作解釋，假如你能把這些內容倒背如流，那就另當別論了，但若對法義比較陌生，聽上師的課時必須要看書。而且聽法時不能左耳聽、右耳冒，聽完後一個字也記不住，應當將所聞的法義牢記于心，並經常實地修行。
釋迦牟尼佛親口說：“吾爲汝說解脫之方便，當知解脫依賴于自己。”上師攝受弟子的最好方法，其實莫過于宣講佛法。雖然對極少數上師而言，可以像噶舉派馬爾巴一樣，一直讓弟子苦行，最後通過不同的方便直指心性，以令其開悟，但對大多數上師來講，與弟子之間的關系，應主要建立在講聞佛法上。上師一定要講，弟子一定要聽，聽後還要身體力行，這才叫做依止上師。不但依止普通的上師如此，就算依止叁界怙主釋迦牟尼佛，也是只此一法、別無他途。佛陀利益衆生的方法，唯一就是轉叁次*輪，而不是顯示神通等。因此，佛陀對有緣弟子說：“我已開示了趨入解脫的方便法，至于能否解脫，關鍵看你自己。如果沒有好好修持，即使我是功德圓滿的佛陀，對你也無計可施。”龍猛菩薩亦雲：“解脫依賴于自己，他人不能作助伴。”
在整個輪回生涯中，每個衆生全是自來自去。當代著名比丘尼圓照法師(她圓寂後心髒燒不壞)說：“自來自去自叁昧，自修自證自金剛。”一切解脫要靠自己，並不是像有些人所言：“我依止了上師您老人家，我的生活費、我的身體、我的證悟……一切統統交給您了！”馬爾巴也沒有答應米拉日巴這樣的要求。上師之所以攝受弟子，就是想通過佛法幫助他，而不是需要一個人給自己提水、背包、拿東西，否則，這種關系也不一定是師徒關系。
所以，上師的責任就是爲弟子講經說法。除了個別大成就者天天讓弟子幹活，終有一天把鞋脫下來給他一耳光，弟子頓然開悟以外，一般來講，引導弟子的方法，就是告訴他如何聞法——聞法時不能戴帽子、不能穿鞋，遠離叁種過失、六種垢染，一定要恭恭敬敬地聽受；然後教他如何修法——首先從加行開始修，不要從正行開始修，因爲弟子不懂，聽別人說正行很圓滿，肯定願從正行開始修，所以上師要告訴他修行次第；還有怎麼樣棄惡從善，怎麼樣斷除十不善業，怎麼樣修菩提心……一個一個地給他講。這樣依止上師就起到作用了。
有些弟子依止上師二十多年，成天背個包跟著師父到處跑，但師父從來沒傳過“諸惡莫作、衆善奉行”一句法語，一味地讓他修殿堂、修佛塔、放牦牛……就像地主對待奴隸一樣，天天使用他、役使他，這是不負責任的行爲。如果上師是大成就者，此舉有甚深的密意，我們凡夫人也不敢妄加評論，但除此之外，一般而言，在釋迦牟尼佛的傳承中，上師攝受弟子一定要依靠佛法。
希望我們這邊的很多法師以後到世界各地弘法利生時，收弟子的標准，不要給別人剪個頭發、取個法名就可以了：“我認可你是我的弟子，你認可我是你的師父，從此之後，我們建立了牢不可破的師徒關系。你不能得罪我，不然就是破誓言者！”——一句法也沒有傳，破什麼誓言？現在社會上有各種奇奇怪怪的現象。所以，攝受弟子必須要傳授佛法，傳授佛法以後才算是真正的師父！
以上講了上師，下面開始講弟子：
作爲弟子，其他行爲不重要，關鍵要對上師所講的顯密深法念念不忘，時時刻刻銘記，然後依教奉行，將上師所講的教言付諸實踐，盡心盡力去修持。反之，如果你因煩惱深重，將上師所傳的法義抛之腦後而未記在心間，雖然聽聞佛法是有功德，但這種功德，小狗、小貓在聽法行列中也能得到。若對法義絲毫不能領會，前腳離開經堂，後腳就忘光了，如燒紅的鐵離開火馬上變黑一樣，你的相續不會因聞法而有所改變。
所以，在上師傳法時，大家當以難得之心，將每一字、每一句牢記于心。華智仁波切、堪布阿瓊以及漢地諸大德，在長期依止上師的過程中，對上師非常有信心，將上師視爲真佛，故而覺得上師所傳之法極其珍貴，竭盡全力記在心裏。我們實在記不住的話，也應想方設法用其他方式記錄下來。以前學院的有些道友，將每個上師所講的全部錄在磁帶上，最後離開學院時有好幾袋，這也是對法希求的一種表現。可是現在有些人對聞法有種厭煩心，覺得上師一直沒完沒了，眼巴巴地盼望著下課，這種人對佛法的詞義是不能領會的，如此與未曾聞法幾乎沒有差別。
要知道，依止上師的根本是讓你學到一點佛法。比如，世間老師和學生的關系，並不是老師承認“你是我的學生”，學生馬上就能獲得利益。即使老師像愛因斯坦那麼了不起，但你一個字都沒有學的話，實際上也沒有任何意義。依止上師也是同樣，如果弟子依靠上師學到一些佛法知識，以此令自己煩惱減輕，智慧日漸增上，依止上師才有價值。相反，假如你整天給上師做事情，但上師相續中的智慧一點也沒得到，那真的沒有多大意義。
尤其是現在末法時代，作爲上師一定要廣傳佛法，因爲不懂佛法的人太多了。當然，弘法也不一定非要有上師的頭銜，一般的居士和出家人也義不容辭。因爲佛法是大家的如意寶，並不僅僅是幾個上師的，凡是想護持佛法的人，對此都有不可推卸的責任。所以，因緣成熟的時候，即使你沒有“阿阇黎”這種稱呼，也應當盡己所能地饒益衆生。哪怕路上遇到乞丐給他一毛錢，讓他念一句阿彌陀佛，也是弘揚佛法的行爲。因此，大家平時對佛法要有維護之心、弘揚之心！
總而言之，在聞法的過程中，首先要專注谛聽，之後要記在心中，同時不要摻雜煩惱，如果與煩惱混在一起，就算將所聞之法記在心中，也不能真正步入正法。以比喻說明的話，譬如向一個碗中倒湯，碗若是扣著，湯會灑在外面，裏面不可能沾一點一滴；碗底若是有洞，即使湯倒進碗裏，也會全部漏光；碗中若雜有毒藥，哪怕是最美味的湯也不敢喝。因此，這叁個過失要一一遣除，聽法的時候，既要專注，也要記住所聞法義，尤其是不能雜有煩惱及不良動機。
如果你爲了賺大錢、得名聲去聽法，相續中已雜有毒藥了，不管是誰享用都很危險。就像塔波仁波切(3)所說：“若不如法而行持，正法反成惡趣因。”如理修持會成爲解脫因，但若智慧不夠、信心不夠，不但不能如理修持，反而依靠正法造惡業，正法就會成爲惡趣因。《華嚴經》亦雲：“牛飲水成乳，蛇飲水成毒。”同樣是水，牛喝了變成乳汁，毒蛇喝了會變成劇毒。因此，聽聞佛法要遣除一切不善心，否則，你對上師生邪見、對同行道友生嗔心，以此心態來聽法是很可怕的。
不僅藏傳佛教中有這種說法，漢傳佛教的智者大師也說：“爲利名發菩提心，是叁塗因。”還有，藕益大師說：“毫厘有差，天地懸隔……醍醐成毒藥。”本來佛法如甘露醍醐一般純淨完美，可如果有些人沒有用好，它很可能變成毒藥。所以我再叁地強調過，城市裏好多居士聚在一起不容易，在那個場合中，盡量不要有一些非法，比如想依靠佛法做生意賺錢，聞法時産生貪心、嗔心、嫉妒心。若能在短短的時間裏，最初有菩提心，最後有回向，中間有正行無緣殊勝，聽法才有真實的利益。縱然你未證悟叁輪體空的境界，喇拉曲智仁波切說，聞法時若能做到一心專注，修法時安住于正見等持中不外散，不論學什麼法、修什麼法均以善心來行持，杜絕貪嗔等雜亂分別念，也是一種正行無緣。聽一堂課若能叁殊勝都具足，雖然只是一兩個小時的事情，但已爲一生積累了非常大的功德。
當然，依靠佛法能積累巨大善根，依靠佛法也能造下極大惡業。有些人聽法時對上師特別恨：“哼，又講什麼呀！天天講一個故事，不想聽！”就好像上師傳的是惡法一樣。而真正接觸惡法時，他卻是興致勃勃，看到電視裏貪嗔癡的畫面特別開心、津津有味，這完全是業力現前，依靠正法在造惡業。其實只要法師口裏講的是善法，即便他顯現上是凡夫人，實則與諸佛菩薩無有差別，沒必要把他當作壞人來對待。上師又不是教你殺人放火，你對上師生顛倒邪見，實在沒有必要！
不僅對上師不能起惡念，對同行道友也不能冷嘲熱諷、不屑一顧、心懷我慢：“他們懂什麼呀！我的左邊是個壞人，右邊也是個壞人，前邊是貪心大的人，後邊是嗔心重的人……唯一我很了不起，是芭蕉樹裏的一棵檀香樹！”諸如此類的惡分別念，都是惡趣之因，務必要一並斷掉。
綜上所述，聞法前要像洗滌容器一樣，先將內心的垢染洗幹淨，如果遣除了耳不注、意不持、雜煩惱這叁種過患，才能盛裝清淨的佛法甘露。因此，從明天開始，大家在聽課之前，要看看自己這種法器洗幹淨沒有？沒有的話，則應想盡一切辦法，用正知正念的毛巾好好清洗、好好擦拭。否則，你辛辛苦苦地去聽法，結果卻以惡分別造下極大惡業，這是非常不值得的！
文殊師利勇猛智普賢慧行亦複然
我今回向諸善根隨彼一切常修學
叁世諸佛所稱歎如是最勝諸大願
我今回向諸善根爲得普賢殊勝行
(1)單巴仁波切：又名單巴桑吉、帕單巴，他出生于印度南方，曾依止蓮花生大士、龍猛菩薩等五百位上師獲殊勝成就，住世571年，後于五臺山金剛窟中，肉身不滅而示現圓寂。據曆史記載，他前後五次來藏地弘揚佛法，是般若斷法的創始人。在醫藥學和般若斷法方面的竅訣非常多。
(2)上師念傳承的時候，一般不要求弟子心專注法義。
(3)塔波仁波切：繼承瑪爾巴、米拉日巴之傳統，創立了塔波噶舉一派。他幼年學醫，稍長以醫理醫道馳名，有“塔波神醫”之稱。傳授教法時著有《解脫莊嚴論》，開一代噶舉教法新風。
《大圓滿前行廣釋 第六課》全文閱讀結束。