..續本文上一頁會于病無補。《勸發勝心經》雲：“吾已說妙法，汝聞不修行，患者不用藥，吾亦無法救。”佛陀說，我已給你宣講了妙法，假如你不願修行，就像一個患者病得非常嚴重卻不想服藥，那再好的醫生也無計可施。醫生除了開藥治療，不可能用其他方法消除疾病，因爲他精通醫理，知道你身體的病是怎麼來的，也知道身體的病該怎麼祛除，所以我們要聽醫生的。
不過，對現在人來講，身體不健康的話，大多數會聽醫生的，但心理不健康的話，聽上師的並不是很多。許多人喜歡自作主張，其實，你在佛法大海中暢遊的時間並不長，雖然了解一點點道理，但與上師比起來，恐怕差得比較遠。因此，大家不應該對上師指手畫腳，也沒必要跟上師討價還價，上師只要具足法相，肯定會考慮你的修行大計，上師怎麼說你就怎麼行持，修行才有成功的把握。否則，你總憑自己的感覺、自己的分別念，認爲“上師說得不對，我適合修那個法”，自己把自己的根基定下來，那你不要依止上師了。就像一個病人，醫生給你開了藥方，但你覺得“這肯定不對，我要開那個藥”，那你不要依止這個醫生了，去依止別的醫生好一點。
其實，學習佛法的道場就像是一個醫院，我們學院也是個“大醫院”，這裏有大大小小的醫生、護士，還有專家門診。來自各地的心理疾病患者，應該遵照醫生的診斷和囑咐，這對自己比較有利。我們這裏的法師，我並不認爲都是大成就者，是幾地幾地的菩薩，但起碼具有法相、通達佛教基本道理，就像醫院裏有一百個醫生，這些醫生必須要有資格證書，否則，不可能幫助那麼多人。現在的佛教道場特別需要良醫般的法師，一個城市的心理疾病患者有千千萬萬，比身體疾病患者更多，但真正治療他們的醫生有多少？大家也可以看得出來。因此，一旦遇到良醫般的上師，我們應該長期地服藥。就像噶當派大德所說，叁界衆生是長期的患者，服一兩次藥猶如杯水車薪，絕對起不到作用。
有些人想得很簡單：“我已得了甚深灌頂，求法也有一個多月了，爲什麼還沒有證悟？爲什麼還會産生煩惱？”“我已經剃度叁年了，怎麼還有貪心啊？上師，我是不是修得有毛病？”並不是這樣。我們的煩惱根深蒂固，在輪回中串習了無數時日，修法的時間與串習煩惱的時間相比，簡直不可同日而語。就像臥床多年的患者，他去醫院打一個針、吃一個去痛片，能不能馬上治好呢？肯定不行。我有時候身體不好，醫生說：“不行不行，打一次針肯定不行。上午打一次，中午打一次，下午打一次，還要給您輸液，可不可以啊？”我也相信他們的說法，畢竟藥多多地進入身體，身體的病就會好。同樣，佛法的妙藥多多地進入心田，你的心理疾病才有康複的機會。否則，現在有些人把佛法當作萬靈藥，聽一兩堂課就想煩惱全部解決，或者在上師面前得個灌頂，用書函加持加持，就想馬上開悟，進上師屋子時是凡夫人，出門就是一地菩薩了，想得特別美，這是不可能的。若沒有長期飲用佛教甘露，不一定很快就能解脫，所以自己得到的法要經常修行，華智仁波切說過：“如果沒有修行，臨死時法本有什麼用？”
當今時代許多人認爲：“只要祈求上師以大悲觀照，我不修行也大有希望。上師，我一切都拜托您了，您往生極樂世界時，千萬不要忘了我，如果不帶我一起去，說明您沒有良心！”好像跟上師“簽合同”一樣，上師什麼時候到阿彌陀佛那裏，自己也要跟著去，對往生似乎很有把握：“我上師是個大成就者，上師已經答應了，我肯定會往生極樂世界。即使我隨便殺盜淫妄，也不會有什麼果報，因爲我上師非常了不起！”認爲上師是萬能的，就算自己累積了許許多多惡業也不需要感受果報，而僅以上師的悲心力，就能像抛石頭一樣將自己投到清淨刹土。
這種想法並不合理。具有法相的上師雖然有慈悲心，但僅以上師的慈悲心讓你解脫，也有一定的困難。在叁千大千世界中，佛陀的智慧、慈悲、能力最大，對衆生猶如獨子般慈愛，可是佛陀在世的時候，不信佛教的衆生那麼多，佛陀即使悲憫他們，也不可能將他們全部扔到清淨刹土，所以很多事情並不是像你想得那麼簡單。以前有一個教證說，衆生的罪業不是用水洗掉的，衆生的痛苦不是用佛陀的手遣除的，佛陀的智慧也不可能轉移到衆生相續中，那麼佛陀唯一的辦法，就是給衆生宣說清淨、寂滅之法，以令其通達因果取舍的道理，如此才有解脫的希望(6)。
《現觀莊嚴論》剛開頭頂禮般若是四聖之因時，宣說了佛陀成就的目的，就是通過轉*輪來利益衆生(7)，除此之外，不可能把他們一個個拽到極樂世界。《現觀莊嚴論》最後一品所講的佛陀事業，也是通過傳法，令一部分人獲得道的所依，一部分人獲得道，一部分通過道而成就果，佛的叁種事業都與講經說法有關。因此，佛陀度化衆生的唯一方法就是轉*輪。
上師也是同樣如此。雖然你對上師有依賴心、信心是很好，畢竟病人若對醫生一點都不恭敬，醫生開的藥不會對你有利，但自己不吃藥、不打針，完全依靠醫生也不行。如果醫生脾氣不好，會把你趕出去：“不吃藥的話，我有什麼辦法？我唯一的辦法就是給你藥，你吃了才能好，否則，呆在我身邊也沒有用。”然而，有些人對上師的信心可能太大了，認爲：“上師隨時在加持我，我錢包不用好好保管，肯定不會丟，上師會加持的！”那也不一定，上師自己的錢包都經常丟、經常被偷(衆笑)——所以，不能把上師看作這方面的加持來源。
上師的慈悲雖然是有，但哪些方面才叫上師的慈悲，一定要觀察好。我經常想，法王如意寶等大德真的很慈悲，引導什麼都不懂的我們趨入佛教真理，把我們從輪回深淵中救出來，一想起這些，覺得上師的悲心遠遠超過父母。父母對我們雖好，但除了教走路、吃飯、穿衣等基本常識外，怎樣讓我們擺脫輪回的漫長痛苦，他們從來沒有想過。可是上師以慈悲攝受我們，宣講甚深教言及取舍教理，所開示的解脫聖道完全符合如來教言——噶當派的教言說，符合佛的語言是正法，不符合佛的教言就是非法。觀察上師是否具有慈悲，要看他所講的法是否與經論吻合，如果不相一致，則可能懷有私人目的，但若依照佛陀的意趣傳授佛法，這就是上師的慈悲，除此之外再沒有更殊勝的大悲心了。現在很多人認爲，上師傳授殊勝佛法不算是慈悲，如果經常給自己打打電話，帶自己一起朝神山，跟自己吃一頓飯，才是慈悲。這些人對慈悲的定義值得觀察。
弟子依止上師的過程中，假如上師從不宣講佛法的真理，整天讓弟子給他做事，除非他是馬爾巴那樣的大成就者，否則，弟子很難有開悟的機會。一般來講，弟子依止上師時，作爲上師，要通過傳法來饒益他，並不是給他打電話、給他一點錢、他心情不好時安慰安慰就夠了。而作爲弟子，要將上師所講的法記在心裏，記住之後永遠去行持。上師不可能講一個法，就像盯小孩子做作業一樣，在你身邊看你記住了沒有，天天督促你、跟著你，這是不現實的。任何一個善知識，在年輕時、中年時，給有緣弟子傳授相關的教言之後，也許就會前往其他刹土，或者以不同的緣分去往他方。在我人生的經曆中，很多善知識的確是這樣，有些已前往清淨刹土，有些雖沒有前往清淨刹土，但不可能永遠和我們在一起。就像一個人讀書時，小學讀完以後，小學老師不會一直跟著你，中學讀完了以後，中學老師也不會一直跟著你，除了福報大的個別弟子以外，一般人不可能有機會永遠依止上師。因此，現在上師宣講佛法時，大家務必要銘記于心，並且始終行持這些法要。
當然，依靠上師的大悲心，到底能否趨入解脫道，關鍵還是靠自己。俗話說：“師傅領進門，修行在個人。”佛陀也對弟子講過：“吾爲汝說解脫之方便，當知解脫依賴于自己。”佛陀也只有這個辦法——爲如海般的眷屬宣講四谛法，根基好的弟子依照佛陀教言去做，最後就能獲得成就；有些並沒有如理地行持，反而對佛陀生邪見，最終會墮入叁惡趣。如今我們有幸獲得如意寶般的暇滿人身，並依靠上師諸佛加持，不敢說完全精通浩如煙海的大經大論，但已知曉取舍的要點，明白善有善報惡有惡報、依止善知識、輪回痛苦、皈依和菩提心的重要性等基本法要，所以自由自在的此時此刻，是計劃永遠快樂或永遠痛苦的警戒線，也是下墮深淵或上升天堂的交界點。
大家有因緣聽受佛教的道理，前途是光明還是黑暗，完全取決于自己。有些人在這方面比較明智，昨天有一個道友，她放棄海外留學的一切，到學院要馬上出家。本來，想在學院出家的人，必須經過四個月觀察，但她的心特別切，說永遠的解脫或永遠的痛苦由現在決定，現在不出家的話，其他事情沒有意義，所以一定要出家。後來我觀察了半天，她說的話也有道理，既然她把親人、工作、國外深造都放下了，有時候也不得不特殊開許。
每個人的想法各不相同，有些人想得開、放得下，有些人也不一定，但不管怎麼樣，大家要知道現在是最關鍵的時候。就像大學畢業填表時，去什麼樣的單位完全由自己選擇，同樣，我們獲得了人身，聽到了佛法，有這麼難得的因緣，以後的命運也是由自己決定：若行持善法，會趨入善趣、往生極樂；爲非作歹、不斷作惡則會下墮惡趣，飽嘗無量痛苦。所以依止具相上師之後，要不折不扣地遵照上師教言踏踏實實修行，從而徹底分清輪回和涅槃的界限，這一點非常重要！
遺憾的是，現在有些人依止上師時，就像偵探一樣，今天到這個道場聽聽課，明天到那個道場聽聽課，東一個、西一個，依止的上師太多了，最後自己也找不到方向。我個人而言，多年的修學經驗歸納起來，就是先要尋找具有利他大悲心的上師，然後應該長期依止，不要叁心二意。有些人今天依止一個上師，上師說《地藏經》非常好，他就念幾天《地藏經》；再過一段時間，到東邊去找一個上師，上師說《金剛經》很殊勝，他又開始念《金剛經》；沒有什麼感應後，去依止藏地的一個上師，上師要求修大威德，他又修了兩叁天。這種人一生中修了很多很多法，抛棄一個上師又依止一個上師，抛棄一個上師又依止一個上師……最終自己一事無成。所以，佛經和論典中都強調，依止善知識之前要觀察，觀察好了以後，依止的時間越長越好。我依止法王如意寶的過程中，這附近也有很多了不起的善知識，我對他們沒有任何邪見，但覺得自己修的法已經足夠了，關鍵是看能不能修，就沒有再去依止其他大德。
若長期遵照上師教言修行，根本不會墮入惡趣。《雜阿含經》雲：“長夜修善，若墮惡趣，受惡報者，無有是處。”如果我們長期修持善法，墮入叁惡趣或感受惡報是絕不可能的。當然，作爲凡夫人，做善事的力量比較弱，但只要盡心盡力，也能起到一些作用。比如，你從早到晚偶爾生起惡念、分別念、煩惱，但大多數時間若用來聞思修，一生是這樣度過的，那解脫就會有一定把握。我們這裏有些出家人，覺得自己每天産生惡分別念，擔心以後會不會墮落？其實你又沒有天天殺生、偷東西、做壞事，而是在守居士戒或出家戒，竭盡所能地念咒語，這個果報是無欺的，肯定會獲得解脫。
依靠上師叁寶的加持，大家現在擁有修法的機會，應當經常默默發願：在短暫的人生中，千萬不要改變，不能做誹謗佛法、違背佛法的事。發願的力量非常強大，我們遇到這麼好的佛法和上師，雖不敢說證得極高的境界，但若這樣度過自己的一生，也會很心安快樂！
文殊師利勇猛智普賢慧行亦複然
我今回向諸善根隨彼一切常修學
叁世諸佛所稱歎如是最勝諸大願
我今回向諸善根爲得普賢殊勝行
(1)《竅訣寶藏論》雲：“理當依止上師之六法：平常疾病尚需依醫生，除輪回疾理當依上師；恐懼險地尚需依送者，救脫中陰理當依上師；商議大事尚需依長輩，永久計劃理當依上師；爭論訴訟尚需依長官，爲滅惡緣理當依上師；船客赴岸尚需依船夫，渡過苦海理當依上師；商人赴海尚需依商主，成就菩提理當依上師。”
(2)六種想：1)于己作病者想；2)于師作良醫想；3)于教誡作良藥想；4)于殷重修起療病想；5)于如來所住善士想；6)于正法理起久住想。
(3)因叁毒：貪心、嗔心、癡心。
(4)果叁苦：苦苦、變苦、行苦。
(5)華智仁波切在《前行》後面說：“上等承侍爲修行供養，也就是以堅韌不拔的精神，曆經苦行孜孜不倦地實地修持上師所傳的一切正法；中等者以身語意承侍，也就是自己的身語意侍奉上師，爲上師服務；下等者以財物供養，也就是慷慨供養飲食受用等等。我們要通過以上叁種方式令上師歡喜。”
(6)佛陀雲：“諸佛無法水沖罪，衆苦親手亦不除，自之證悟非移他，說寂法性令解脫。”
(7)《現觀莊嚴論》雲：“諸佛由具種相智，宣此種種衆相法，具爲聲緣菩薩佛，四聖衆母我敬禮。”
《大圓滿前行廣釋 第十一課》全文閱讀結束。