第十二節課
思考題
51、藏地經忏師在超度亡人時說：“上去下去之關鍵，如馬隨辔頭所轉。”對于這句話，你是如何理解的？最終可得出什麼結論？
52、依藏地的習俗，若有人死了會怎麼樣對待？相較于漢地的傳統，你有哪些體會？今後有何打算？
53、爲什麼說人身造善業、造惡業的能力均超過其余五道？明白這個道理，對你有什麼樣的幫助？
54、“四想”的違品是什麼？請以比喻具體說明。現在社會上是否存在這種現象？你對此如何看待？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
這個前行法，每個修行人都要引起重視，沒有修好的話，修持正行會舉步維艱。此法文字上比較簡單，但意義上還是有一定難度，大家務必要結合自相續實修，只有把前行修好了，整個修行次第才不會混亂，煩惱通過這種方式斷除也是最有效、最有力的。現在末法時代，許多人修行不按照次第和傳承上師要求，以至于出現違緣或沒有感應就半途而廢，對佛法和上師退失信心，甚至生起邪見，這樣的現象比比皆是。我們每個人希求解脫道非常不容易，因此，務必要依照傳承上師的竅訣來要求自己，這是極爲重要的！
昨天說在修學過程中，要經常思維“四想”，尤其是把上師作明醫想、自己作病人想。上師令你解脫的唯一辦法就是傳授佛法，你若遵照上師教言實地行持，必定可以得償所願。就像一個病人，若想重病得以痊愈，必須謹遵醫囑服藥，如果不依賴醫生，或者只依賴醫生卻不吃藥，病情則無法好轉。而作爲醫生，醫術再高明但不給藥的話，恐怕也不能治愈疾患。因此，這二者之間的緣起，大家一定要了解。
現在有些人太極端了：要麼不需要上師，想完全依靠自己的智慧通達萬法，這是非常困難的，曆史上除了極個別利根者以外，一般人絕對做不到；要麼又過于地依賴上師，自己不願意修行，把所有希望寄托在上師身上，一切都交給上師了，那上師再是了不起的大成就者，相續中的證悟也無法遷移到你心中。正如我昨天所說，叁世諸佛的大慈大悲不可思議，不要說諸佛，觀世音菩薩的大悲也極爲強烈，若能將衆生的疾苦完全遣除，又豈會眼睜睜地看著他們墮落？
這個問題，通過學習才能了知，並不是像有些邪見者認爲的：要麼上師能救度一切，自己不需要任何勤作；要麼上師什麼能力都沒有。這兩者都不是。若了解醫生和病人之間的緣起，很多人便不會落入極端。你一點都不吃藥，完全依靠醫生讓自己痊愈，有沒有這種可能呢？稍微懂醫學的人都明白，這是絕不可能的。因此，有些極端邪說一定要製止。
如今，藏傳佛教這種現象比較嚴重，許多貌似信心強烈的弟子聲稱：“我上師是非常了不起的大活佛，我造什麼罪業也沒關系，上師答應過我，臨死時會來接我往生。”有些顯現上不太精通經論的上師，也給某些弟子承諾：“沒事沒事，只要你臨死時想著我，我就會來接你，你怎樣造罪都沒問題。”這種說法不符合實際道理。你們以後有機緣攝受弟子，千萬不要想什麼就說什麼。真正觸犯嚴重法律的人，他不得不受法律製裁，即便是中央領導的至親，也沒辦法救護。世間的因果規律，任何人都無法超越，因此，依止上師時要懂得這些道理。
前面講了，現在是計劃永遠快樂或永遠痛苦的分水嶺，若不折不扣地遵照上師教言去修行，就會徹底分清輪回和涅槃的界限。所以，我們真正有希望的，就是活著的時候，若依止善知識聽受竅訣，並且實地修持，即是解脫的唯一途徑。
否則，藏地有許多經忏師(1)，進行超度時，聚在亡人的枕邊念《聞解脫》儀軌，其中有一句是：“上去下去之關鍵，如馬隨辔頭所轉。”“上去”指往生人天善趣或清淨刹土。“下去”指墮入叁惡趣中。就像一匹馬被辔頭所牽引，騎馬的人不管想到哪裏，拉一下手中的繩子，就可以讓馬沿著所想的方向去，同樣，亡人剛死時也像隨辔頭所轉的馬一樣，是上去或下去的關鍵。華智仁波切那個時代，經忏師在超度亡人時，一般都用這種方法。
然而事實上，臨終並不是上去下去的關鍵，真正關鍵的是自己活著的時候。如來芽尊者和華智仁波切在不同教言中說：“到了中陰時，像我這樣的人，只依靠簡單的念誦很難轉移，因此生前修行非常重要。”到了那時，除非是前世修道的高僧大德，在法性中陰可以獲得解脫。縱然沒有解脫，轉世中陰的時候，依靠上師或道友在耳邊的指點：想入胎的話，將心識觀爲吽(>)字或舍(ZA:)字等；想解脫的話，將心識觀想爲舍(ZA:)字，融入阿彌陀佛，阿彌陀佛前往極樂世界，密宗中有許多這樣的修法。亡人外氣已斷而內氣未斷，或者內氣已斷而于四十九天內每天對他直指，他就有轉移的機會，即使業力深重而前往下道，通過上師強製性的破瓦法，極個別有緣者也會轉入善趣，甚至獲得解脫。
不過，對大多數亡人來講，依靠簡單念誦而轉移非常困難。由于生前沒有修持善法，離開世間的時候，背後爲殺盜淫妄等業力的狂風所驅逐，前面有陰森可怕的黑暗和恐怖的呼叫聲相迎接，就這樣獨自一人進入中陰狹長險道。倘若以前殺生、造惡業非常嚴重，牛頭馬面等閻羅獄卒會手裏拿著種種兵器，口中喊著“殺殺、打打”，窮追不舍地錘打你、殺害你。有些大德在教言中說，尤其是惡業比較深重的人，在斷氣的當下，地獄境象會馬上現前。那時面臨不可思議的業力顯現，想逃也逃不出去，想躲也無處可躲，想求庇護也找不到怙主，處在這般無可奈何、無所適從的時刻，就像落葉一樣身不由己地隨風飄蕩，又怎麼會是上去下去的關鍵呢？
既然如此，那麼是不是《聞解脫》說得不對呢？並不是這樣。對某些衆生來講，通過那種念誦也會有幫助，直指之後可以獲得解脫。但對大多數人而言，活著的時候更爲重要。有些人經常講：“我現在沒辦法行持善法，死後希望您給我好好超度。”包括有些道友的父母，對自己孩子出家抱有極大希望：“你作爲出家人，我死時一定要好好超度我。”“你是學佛的，我死的時候，只要你給我念佛就可以了。”其實，超度雖然有功德，可是最關鍵的，是你現在活著時行持善法，自己若擁有珍貴的善根，這是誰也搶不了、奪不走的。
前段時間，我回家鄉建了個藏族居士林，那裏大概有一百多人，我就跟他們說：“你們現在已經老了，家裏很多事情基本上沒有權利了，人生也到了最後階段。如今你活著的時候，若不好好修學佛法，那死了以後，家人給你念四十九天經，然後把屍體送去屍陀林或殡儀館，雖然也有一定功德，但遠遠不能跟你自己行持的功德相比。哪怕你一天聽一堂課，或者磕頭、念佛、供燈，親自做的善根也遠遠超過那些。”
所以，不要把所有希望寄托在上師超度上，也不要指望上師無所不能，自己什麼都不用做，依靠上師就可以。這種想法確實不對。現在有些偏僻的地方，對佛教並不是特別了解，很多人認爲什麼樣的惡業都可以造，死後請上師念經超度一下就萬事大吉了。但這有一定的難度。就像一個人最好不要犯法，一旦他觸犯了法律，被關進監獄，想托關系找人把他放出來，還是相當不容易的。
邬金蓮花生大士也說：“靈牌之上灌頂時已遲，靈魂漂泊中陰如愚狗，憶念善趣彼者有困難。”什麼是“靈牌之上灌頂”呢？依藏地的習俗，人死後不管哪一家，在四十九天的過程中，都會請上師或僧人在屍體枕邊念經超度，此時必須准備一個靈牌，把亡者的樣貌畫出來(2)，並將其靈魂勾召在上面，以作爲每天《聞解脫》灌頂的所依。靈牌是這樣的：在一張紙上畫一幅像，男人就畫男像，女人就畫女像。由于各地的習俗不同，畫像的風格也迥然有異，但一般而言，是畫亡人在傘蓋下蹲著，雙手合掌。靈牌畫好以後，上面做些傘蓋、花鬘等，簡單裝飾一下，還要挂上亡人生前特別執著、最珍貴的東西，比如富人會挂珍珠珊瑚，窮人則挂自己的念珠。(我今天該拿一個來的，我那邊應該有。)
這種現象十分普遍，蓮師許多伏藏中也有如此要求。一般來講，藏地人死了以後，條件如果允許，四十九天中會不斷地念《聞解脫》；條件若不太允許，起碼也要在一個七或兩個七內給亡人念。念完了以後，把這個靈牌及上面挂的珍貴飾物，一並交給亡人最有信心的上師，請他來處理。你們也清楚，法王如意寶在世時，各地亡人的靈牌全部送到上師手裏，非常非常多，上師在每月15號或30號，就讓僧衆念經一起處理。
其實按理來講，通過上師加持或僧人念經使亡人獲得解脫，這種情況相當常見。當然，在這裏，是爲了強調上去下去的關鍵就是活著的時候，所以蓮花生大士說，如果人了死以後再給他作靈牌灌頂，已經來不及了。因爲此時的靈魂漂泊在中陰狹道中，就像愚笨的狗一樣不聽話，任憑經忏師怎麼樣勾招，也喚不回來，唯有隨業力四處遊蕩，無法憶念善趣、前往清淨刹土。
我們生前若依靠偶爾的因緣認識中陰法，實際上功德不可思議。藏地有一個家喻戶曉的故事說：從前在藏地有個非常富裕的人，他家附近住著一位老太太，老太太跟他們關系很不錯。後來富人家的丈夫過世了，他妻子特別傷心，便派人把消息告訴老太太。這位老太太雖然學佛也行持善法，但住的地方比較偏僻，故對密宗的壇城、本尊不太熟悉，爲了安慰富人的妻子，她就到那家去幫忙處理事情，做一些施食等。
富人家請了許多喇嘛給亡者念四十九天的《聞解脫》，在佛堂上挂了文武百尊的唐卡。老太太這輩子從沒有見過，就以非常稀…
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