第十叁節課
思考題
55、有些人認爲：“六度要逐一行持方可圓滿，布施時不能持戒，持戒時不能修安忍……”這種想法正確嗎？爲什麼？
56、我們在聞法的過程中，如何于一堂課中具足六度？這樣有什麼功德？你以後打算怎麼做？
57、講法、放生、念佛時怎樣圓滿六度？請一一說明。這對你有哪些啓示？
58、按照《毗奈耶經》的觀點，對哪幾種人不能講法？如果聞法時行爲不如法，這會導致什麼過患？正確的聞法方式是什麼樣的？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
現在正在講“所取之行爲”，第一個“依止四想”已闡述完畢，緊接著講第二個。
丁二、具足六度：
聞法的過程中，其實還需要具足六度。無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中講過，行持大乘佛法饒益衆生，六度萬行不可缺少，佛陀在因地時，所有行爲均可攝于六波羅蜜多中。因此，我們聽聞佛法、修學佛法、弘揚佛法時，具足六度至關重要，若不具足六度，不一定屬于大乘佛法。
有些人認爲：“我布施的時候不能持戒，持戒的時候無法安忍，安忍的時候沒辦法行持精進、禅定、智慧。”好像六種波羅蜜多是東山和西山一樣完全分開，這種說法肯定不對。無論是《經莊嚴論》、《現觀莊嚴論》還是《大乘理趣六波羅蜜多經》，都講了行持一度時其余五度可統統具足，也就是說，一個波羅蜜多可涵攝其他波羅蜜多，這即是大乘菩薩的最高境界。尤其《現觀》講最後幾個加行時，經常提到一度涵攝余度而行持，此爲正等加行圓滿或者達到頂點的標志。
你們不要覺得：“我現在每天都在聽課，布施的機會也沒有，持戒的機會也沒有，安忍的機會也沒有……哪能行持六波羅蜜多啊？”不應該這樣想。即使你沒時間召集可憐的窮人發放布施，只要規規矩矩、如理如法地聞受佛法，在聞法過程中調整威儀，也能具足六波羅蜜多。以前有些人對佛法不太了解，非要放棄聞法機會，出去化緣得一些財産，然後到處去布施，覺得如此才能圓滿布施度，這種做法大錯特錯。只要具足下面所講的方便，即使聽一堂課，也可圓滿六波羅蜜多。反過來說，假如你聽法時行爲不如法，則不但沒有六度的功德，反而會産生衆多罪過，因此一定要特別注意。
一般而言，藏傳佛教的大德在傳法之前，都會宣講聞法規律，故在藏地，除了沒受過系統完整的佛法教育的人外，大多數人對聞法方式都比較了解。希望你們也能如此，不管是哪一個民族、居住在哪一個城市，聽聞佛法都要做到如理如法，只有這樣，佛法的功德利益才會在自相續中生根發芽。
你們聞法是爲了解脫，並不是害怕別人對自己有看法、有說法，爲了顧及情面，才裝模作樣地加入聞法行列，暫時聽幾句，這種心態不正確。大家首先應把發心調整好，盡量以大士道的發心來聽，偶爾産生自私自利，也要依正知正念予以遣除，這樣聞法才有真正的意義。
那麼，聽一堂課該怎樣具備六度呢？正如一切法行之竅訣——《現證續》中所雲：“奉獻花座等，隨處戒威儀，不害諸含生，于師生正信，無散聞師教，解疑問難題，聞者具六支。”
具體而言，
一、布施度：“奉獻花座等”。
在聞法之前，首先爲上師擺設妙高法座。法座上若光是一個板子，其他什麼都沒有，上師坐久了肯定很痛，所以應該鋪陳坐墊。上師如意寶講過，坐墊不能太硬，也不能太軟，否則，假如是一堆軟軟的海綿，上師陷在裏面，一直爬不出來，大家都看著，這樣也不太莊嚴。然後在法座前或者周圍，供養曼茶羅以及花鬘、燈等。這即是布施度。
按理來講，對上師的法座應當供養，但我們新經堂因爲特殊原因，不允許隨便擺放供物，好幾個道友有意見，希望大家還是要理解。你們在自家佛堂供養就可以，再加上對我供燈、供花沒什麼功德，最好是在佛像前供養。
現在大城市裏的人，聽課的地方同樣是經堂，你們的上師在電視裏，所以可在電視前供一些燈——開玩笑！這倒沒必要。不過，一起學習的時候，對聽法的屋子進行清掃、裝飾，給大家提供電視機，這方面共同努力，也屬于布施度。對聞法道友而言，電視機起到的作用不可小觑，它的確是諸佛菩薩的化現。電視機也代表上師，如果有條件，應該買個好一點的。有些居士房子特別好，但電視機破破爛爛的，上師在裏面現種種相，很不莊嚴。甚至有些人好像只是擺個樣子，二十幾個人集中在一起，只有一個小小的筆記本放在桌上，根本看都看不見，聽都聽不見，這樣不是很好。現在城市裏的條件不是那麼差，若實在不行，爲了聽法，大家湊幾百塊錢買個屏幕大的電視機，我覺得這不浪費。世人爲了沒必要的吃吃喝喝，浪費了多少錢？真正有意義的事情，大家也不要隨便應付。
或許有人認爲：“我們出錢買電視機，結果歸那家所有，太劃不來！”或者：“聽課的人那麼多，算了，還是用那臺破電視表示一下就行了。”這樣聽課效果不是很好。你們現在聽法，不一定非要上師在面前，通過什麼方便令自己得到法益，對此就應作上師想，作善知識想。以前一個人講法，幾個人聽，人多了的話，在一個場合有很多麻煩，而今科技比較發達，成千上萬的人同時聽也可以，不同地方的人同時聽也可以，對這些方便設備就要作上師想。
聽法過程中，爲此創造一些良好條件，都是在圓滿布施度。山下有些居士比較大方，每次聽課都買一些水果、礦泉水，這樣以後，自己的布施度圓滿了，大家也很開心，結果這個組的人越來越多。有些組什麼都沒有，連水也沒得喝，最後人越來越少。其實不應該這樣，你們並不是爲了吃東西才參加學習的，雖然凡夫人有必要作布施，但沒有條件也不能勉強。藏族有句俗話說：“人窮的話，讓他布施財産是辦不到的；人死了的話，讓他站起來是辦不到的。”如果實在沒有錢，可以發願下一輩子布施，但如果你有能力、有條件，則應做一些有意義的事情，不要把錢浪費在毫無實義的事情上。
概而言之，聽法時盡己所能地作上供下施，就是布施波羅蜜多。
二、持戒度：“隨處戒威儀”。
在講法的經堂裏，隨處做些灑水、清掃、噴香水等善行，保持那裏整潔舒適；同時，遮止自己身口意不恭敬的威儀，長至一部法，短至一堂課，一切行爲從頭到尾如理如法，這就是持戒度。
高僧大德和修行好的人在聞法時，猶如享用甘露般，以歡喜心一直聽著。而有些人可能是業力現前，每次上師傳講佛法，就在下面交頭接耳，偷偷摸摸做很多事。其實，在聽法時，做不了其他什麼事，此時叁門應當如理如法，心懷恭敬，斷除傲慢相及輕蔑他人的行爲。
實際上，這六度真正去做的話並不困難。若讓你安住在遠離一切戲論的叁輪體空的境界中，對凡夫人來講不太可能，但具足這六度的話，只要提起正知正念，經常觀察叁門，應該沒有任何問題。
叁、安忍度：“不害諸含生”。
聽法的過程中，無論是有意、無意，都不傷害蝼蟻在內的含生。當然，一邊聽課一邊殺牦牛等大動物，可能做不到。但如果夏天特別熱，許多蚊子叮你，不能一邊聽課一邊“啪”把蚊子打死，或者看見地上有蟑螂、螞蟻，使勁一腳把它踩死，這些行爲非常可怕。
同時也不能損害旁邊的金剛道友。有些人性格不好、行爲不如法，平時好像沒有時間，只要大家聚在一起聞法，他就開始把仇恨擺到桌面上來，用各種語言攻擊別人、汙蔑別人，這是不合理的。
而且聽受佛法的時候，不管天氣再熱再冷，傳法時間再長，中間出現種種違緣，都要忍受下來。我們山上聽課的話，從家門口走到經堂不花一分錢，但城市裏的人不是這樣，爲了聞法經常要花錢，若沒有一點錢，不管放生還是聽課都很困難。有些人爲了一百天的放生，僅僅是車費，一年就要花幾千塊，對一般人來講是個天大的數字。還有些人本來收入就低，爲了聽法坐公交車、搭出租車，有時候還要跟道友一起請客吃飯，這樣花銷非常大，如果安忍修得不好，心裏會特別疼，比割身上的肉還難受。
還有，聽法的時候，假如上師講什麼都能接受，這也是一種安忍。有些人可能前世福報不夠，上師講淺的法，覺得太淺了，沒什麼可聽的，盼望著早一點下課；上師講深的法，覺得像講天書一樣難懂，又盼望著早一點下課。然而對善根深厚的人來說，不管上師講什麼，淺顯易懂的法還是高深莫測的法，都願意欣然接受。
我個人而言，上師講淺法也好、深法也好，從不會生厭離心，而且有種不可言說的歡喜心。就這個角度來看，可能自己前世曾聞思過。以前學物理、化學、曆史時，我常生厭煩心，覺得這沒什麼道理，並不是究竟真理。但遇到佛法以後，對它每一個道理都佩服得五體投地。比如，《賢愚經》和《釋迦牟尼佛廣傳》看起來是一些普通故事，但我覺得裏面的意義相當深。雖然我不是知識分子，可知識分子講的世間故事，恐怕我不會特別愛聽，而佛教故事再簡單，還是樂意接受。以前上師如意寶講過一次《賢愚經》，那時很多故事我沒有記住，後來上師臨圓寂前又講了一次，當時我確實非常高興。每個人前世因緣還是有差別，有些人學習佛法，深的接受不了，淺的也接受不了，其實不管學什麼樣的法，應當有種感恩心、歡喜心，這種心態就是具足安忍度。
四、精進度：“于師生正信”。
在聽受佛法的過程中，要斷除對上師及正法的邪見、懷疑、嗔恨等不良心態，滿懷虔誠信心、滿懷喜悅之情而聞法，即是精進度。
我以前看過一個法師在佛學院講法的錄…
《大圓滿前行廣釋 第十叁課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…