第十四節課

思考題

　　59、了解道次第對我們來講有何必要？請引用公案進行說明。最終可得出什麼樣的結論？

　　60、你對《前行》這部法是如何對待的？請用具體行爲加以描述。這是什麼原因造成的？

　　61、有些人認爲：“佛法的內容應該創新，如果古往今來都是那一套，則無法吸引新新人類。”對此你怎麼樣看待？

　　62、共同前行與不共前行的差別，有哪些不同的解釋？請一一列舉。

　　63、八無暇是否僅僅爲藏傳佛教的說法？爲什麼？請引用佛經的教證，詳細說明何爲八無暇。

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　前面講了聞法該注意哪些事項：怎麼樣發心？怎麼樣如理谛聽？今天正式闡述“所講之法”，即整個修行次第。

　　我再叁地強調過，《前行》文字上雖然簡單，但其內容相當甚深，必須要下一番功夫，才能生起穩固定解。這樣的定解，修任何法都必不可少。所以，大家應將其內容反反複複貫穿于心。

　　這個道次第，對每個人而言非常重要。現在藏地、漢地的很多上師，依靠各種善巧方便攝受弟子，弟子的愛好、意樂雖然各不相同，但不管怎麼樣，都應先把佛教的基本知識搞懂，只有打下牢固紮實的基礎，一輩子的修行才不會顛倒。

　　記得阿底峽尊者來藏地時，曾將從人身難得到往生法之間的道次第，秘密傳授予仲敦巴。仲敦巴不解地問：“爲什麼您對其他弟子傳授密咒，而對我傳這個道次第呢？”尊者回答：“除你之外，我沒有找到可以托付這個法的人了。”以此緣起，仲敦巴成爲繼承阿底峽尊者之後的法主，弘法利生事業極爲廣大。

　　還有，噶當派普穹瓦尊者曾問金厄瓦尊者：“一種是通達五明、具足五通、獲得八大悉地，一種是道次第在心中生起，您會選擇哪一個？”金厄瓦尊者答道：“不要說道次第在心中生起，甚至僅僅是産生“道次第確實如此”的勝解，也應當選這個。過去我們曾無數次通達五明、具足五通、獲得八大悉地，然而都沒有脫離生死輪回。如果獲得了對道次第的定解，則必定能從輪回中解脫出來！”

　　因此，我們濁世衆生不應先高攀大法，務必要從加行修起，一方面了解它的法義，更重要的是，要把這些引導一個一個地修。比如修“人身難得”時，心裏産生一種定解，的確感到：得個人身不容易，尤其能學習佛法的人身更爲罕見，既然自己有幸得到了，從現在開始，一定要利用它不斷地精進修行。每個人若能發起這樣的心，修行勢必會善始善終。

　　大家應當追隨前輩大德的足迹，他們是真正的利根者，顯現上仍按照道次第修持，勤奮努力地完成了道業，那我們這些業力深重、煩惱熾盛的凡夫俗子，又怎能不對加行下一番功夫呢？若想再過幾十年道心不退，關鍵要看現在的功夫。無始以來我們的煩惱根深蒂固，以短暫的時間，蜻蜓點水般地修學一點法，不可能馬上獲得利益，因此，一定要先完成共同加行和不共加行的修行。

　　今年學習《前行》，我對大家理論上的要求不是很高。什麼是八無暇？什麼是十圓滿？六道輪回的狀況怎麼樣？……理解起來並不是很困難，不像學因明和《俱舍論》那樣複雜。但你們修加行時一定要重視，這不是在字句上劃就可以了，關鍵要在心裏産生定解，對每一個引導文生起不退轉的信心。

　　曾經有一次，堪布阿瓊到上師那裏去，上師問他最近修加行的進度如何。他回答道：“我不敢說已如理如法地圓滿修完了四加行，但較有把握的是，我從很小就對世間的榮華富貴看得比較淡。特別是現在，上師您的加持讓我從道理上明白了世間幻象的不實本質，因而我不用刻意去修持什麼出離心，它自然而然就能生起。同時，對叁寶的信心與日俱增，基本上自己能做到心口不異。我已明白菩提心是大乘道的基礎，因此平日裏無論碰到怨親近疏，都能把他們視爲生生世世的母親，發自內心地希望他們離苦得樂。”

　　上師聽後高興地說：“能這樣當然再好不過。但值得一提的是，依修持加行之力而生起的少許善心，若不經過反複串修，則很容易退失。暇滿難得等每種加行的體相、條目、次第，應該將其全部谙熟于心，且牢牢印持不忘。如此說來，你最好能把《大圓滿前行》完整背誦下來！”于是送給他一本《前行引導文》的法本。堪布阿瓊依教奉行，沒有跟上師討價還價——“我很忙，我很累，我最近身體不好……”，而是將之全部背了下來。上師得知後特別高興，對此非常贊歎。(我們有些人不要說背這麼大的論典，讓他背一部短短的《親友書》，也會講半天的理由來推脫。)

　　藏傳佛教有很多修行人，《前行引導文》可一字不漏地背下來。當然，若要做到這樣，對《前行》的文字肯定要下功夫，如果下了功夫，那一輩子不會輕易忘記，裏面的內容什麼時候要用，什麼時候即可浮現于心間。否則，光是聽聽課，過後把法本扔到一百公尺以外，從此再也不看了，或者兩叁年前翻過一遍，其後連碰都沒碰一下，那不要說把裏面的教言牢記于心，就算背一個教證，也會很費勁。

　　我們學院的很多堪布，對《大圓滿前行》非常熟悉，有些人基本上能背下來，有些人雖無法將字字句句倒背如流，但對裏面的內容特別熟，無論提到哪一則公案、哪一個教證、哪一段文字，都知道是在哪一處講的。就我個人而言，與《前行》的因緣也非常深，最初學佛時，學的就是這部法。當時我把所有教證、公案都抄在日記本上，一邊修加行一邊在中午背誦，因此，這本書的教證和公案，我全部都背過。雖然沒背過通篇內容，但哪一個科判中講了什麼樣的公案、什麼樣的教證、什麼樣的道理，自己記得很清楚，華智仁波切的這些智悲精滴經常浮現在腦海中。

　　然而，很多人對前行的重視度不夠，只是把法本供在佛堂上，或者看過一遍就不看了。還有些人就像看《水浒傳》、《西遊記》、《紅樓夢》一樣，躺在床上用一個晚上把《大圓滿前行》全部翻完，然後將法本放入書架，永遠再也不看了，這是絕對不行的。像堪布阿瓊那樣的大成就者(1)，都要花功夫把《前行》背下來，那我們這樣的凡夫人，若對此法不予以關注，恐怕無法得到真實加持，許多境界不一定生得起來。

　　現在很多人雖然世間法方面挺有能力，比如在電腦、醫學上，許多事情手到擒來，在自己的行業領域中，做什麼都不費吹灰之力。學院有些道友也是這樣，後天雖未學過很多技術，但對電腦的有些故障，稍微“入定”一會兒，就能發現出了什麼問題，弄一弄就好了，我都覺得很稀有。但學《大圓滿前行》會不會這樣？能不能一下子契入法義？我還不敢說。

　　有些人認爲：“藏傳佛教不管哪個教派，薩迦派也好、格魯派也好，在宣講加行時，都是人身難得、壽命無常，爲什麼沒有創新呢？若發明一個新的次第，那就最好不過了。”這種想法特別幼稚。其實大德們完全知道，衆生要想獲得聖者果位，需要經過什麼樣的修道。因遵照這些要求去行持，往昔無數衆生獲得了聖果，今後仍然會如此。我遇到過許多老法師和老修行人，他們的教言完全一致，都再叁強調不要忙著修大法，先應該把加行修好，而沒有說不用修加行，一定要爬到最高的地方，然後從最高的地方往下來。尤其是一輩子不離佛法的那些大德，一個個都贊歎修加行的重要性，只有把加行修好了，最終才不會墮落，並能獲得真實成就。

　　同時，在修加行過程中，以虔誠信心祈禱上師也必不可少。華智仁波切爲什麼將本論稱爲《普賢上師言教》？“普賢上師”實際上是華智仁波切的上師——如來芽尊者，由于華智仁波切對自己的根本上師非常恭敬，有極大的信心，認爲他與普賢王如來無別，故稱之爲“普賢上師”。在藏地，具信弟子一般都不敢直呼上師尊名，比如，很多辯論場中把無垢光尊者稱爲“法身龍欽饒降”，竹欽派堪布嘉貢賢嘎(2)的弟子稱上師爲“金剛持賢嘎仁波切”。因此，對傳承上師有摯誠信心很重要，否則，像看小說一樣對待《前行》，從來也沒有祈禱過傳承上師，這樣無法開啓智慧之門。

　　在佛教中，始終強調信心和悲心不能離開。傳承上師及其所留下的法本，加持力不可思議，是諸佛菩薩的智慧結晶，我們既然有緣接受，就應對諸佛菩薩、傳承上師有不共的虔誠信心，這是“信心”。同時要想，我們現在因福報現前，遇到這麼殊勝的善知識和大乘教言，而身邊千千萬萬的可憐衆生，始終沈溺在無明愚癡的輪回苦海中，于是對他們生起極爲強烈的悲心，希望有朝一日能解救他們，將所得的大乘教義與他們分享，而不是自己一個人獨吞，願叁界衆生普沾法雨，這是“悲心”。以這兩種心來聞思或者修行，自相續會逐漸滋潤調柔。反之，假如沒有對諸佛菩薩的信心和對六道衆生的悲心，縱然剛開始學佛時，什麼都記得清清楚楚、說得明明白白，可是到頭來，弘法利生的事業不一定能展得開。

　　學習佛法並不是智力比賽，而是要將法一點一滴地融入內心。其實，內心的境界可從外在的身語意上表現出來，倘若一個人內心寂靜調柔，那身語也會呈現出甯靜的姿態。無論住在甯靜的寺院裏，還是喧囂的鬧市中，若一直保持這種心態，生活上會如行雲流水般灑脫，不論到哪裏去，都不會被紅塵中的障垢所染汙，誠如《華嚴經》所言：“猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。”那個時候，哪怕是深居山林，以老虎、豺狼爲伴，或者身入紅塵，到了茫茫人海中，你怎麼做都是在饒益衆生，因緣成熟時可爲衆生開演殊勝妙法。

　　假如對弘法利生有希求心，何時都會有弘揚佛法的因緣。當然，這也…

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