..續本文上一頁要修過加行才可以，如果你連人身難得都沒憶念過，覺得世間上賺錢很重要、升官很重要，人身沒什麼難得的，最難得的就是地位、財富，目標已經轉到世間法上了，想利益衆生是天方夜譚。但若你對加行不但道理上明白，同時還反反複複在心中串習過，修得非常成功，那修任何法都絕對不會有問題。這一點，我敢給你保證——有些人去醫院看病，經常問醫生能不能保證治好，醫生總是回答：“噢，這可不敢保證，我們連感冒都不敢保證。”同樣，你們如果沒有修加行，我肯定不敢簽字保證，但若把加行修得非常圓滿，像我這樣的人，可能也會拿起筆來考慮考慮。

　　有些人常跟我講：“我即生中想變成一個名副其實的修行人，上師，請您給我簽字擔保！”這要看你加行修得怎麼樣，如果修得非常好，我簽字可能有點把握。其他方面的話，現在世間那麼複雜，形形色色吸引人的東西層出不窮，凡夫的分別念很容易受外境誘惑，就像一個孩童在戰場上，誰也不敢保證他生命安全，同樣，你在那種環境中，沒有修過加行的話，我也不敢給你任何承諾。

　　甲二(所講之法)分叁：一、共同外前行；二、不共內加行(3)；叁、往生法。

　　“共同”與“不共”的差別有幾種解釋：

　　一、“共同”，指與顯宗共同；“不共”，指與密宗不共。比如，人身難得、壽命無常的內容，在顯宗中可以體現出來；但法報化叁身無二無別的皈依、觀金剛薩埵忏悔業障、修古薩裏積累資糧，都是密宗的不共修法，顯宗中並沒有很明顯地提到。

　　二、“共同”，指與小乘共同；“不共”，指與大乘不共。在小乘經典中，人身難得、壽命無常、依止善知識都有，而大乘的皈依、發菩提心、修金剛薩埵，則根本找不到。

　　叁、“共同”，指與後譯格魯、薩迦等教派共同；“不共”，指前譯甯瑪派單獨具有。例如，人身難得、壽命無常等，是各大教派都有的，而後面部分的觀想對境主要是蓮花生大師，其他教派並非如此，故稱爲“不共”。

　　四、上師如意寶還講過：“共同”，指很多人能行持的各個教派的基礎修法；“不共”，指其他人不能行持的本派的竅訣性修法。

　　總而言之，“共同”與“不共”有各種不同的說法。

共同外前行

　　乙一(共同外前行)分六：一、暇滿難得；二、壽命無常；叁、輪回過患；四、因果不虛；五、解脫利益；六、依止上師。

一、暇滿難得

　　丙一(暇滿難得)分四：一、思維本性閑暇；二、思維特法圓滿；叁、思維難得之喻；四、思維數目差別。

　　丁一、思維本性閑暇：

　　我們常說“暇滿難得”，什麼是“暇”呢？“暇”指閑暇。總的來說，沒有生于八無暇處，而有空閑修持正法，就叫做閑暇。

　　現在很多人經常抱怨：“我現在忙得很啊！要去單位上班，要處理家裏許多事情，沒有時間修加行，也沒有時間聞思。等我退休以後，家人把我“開除”了，那時候再開始學吧！”于是一直明日複明日，把修行拖延到將來。這種做法不好，也算是一種無暇之處。不過，嚴格來講，下面所講的無暇才是真正的“無暇”，它從自相續所依的角度，大致分爲八種，如果轉生到這些地方，的的確確沒有修行的機會。

　　在《前行備忘錄》中，對八種無暇講得非常廣，觀修時先修上師瑜伽，然後對地獄、餓鬼、旁生、長壽天等非人的四種無暇，以及邊地、持邪見者、佛不出世、喑啞等人的四種無暇，一個一個解釋得非常清楚，大家務必要參考。在藏傳佛教中，該書涵攝了非常甚深的實修竅訣。前段時間也講過，堪布阿瓊在書中說，每天閉關修行分爲加行、正行、後行，加行包括身要、語要、心要，正行則是觀修“人身難得”至最後引導文之間的修法。你們在學習的時候，應當把《大圓滿前行》所講的內容，結合《前行備忘錄》的修法及《心性休息大車疏》的教證和理證，認認真真地專注修持，若能如此，相續中定會生起牢不可破的定解。在座的道友們，前不久剛把“人身難得”十個引導文修完了，如果你修得不是特別滿意，從現在開始，可以把那些內容再修一遍。字面上看來，那些內容比較簡單，道理上誰都懂，似乎沒有必要修，但道理上懂跟內心生起定解是兩回事，所以一定要重視實修。

　　八無暇並不是藏傳佛教的一種特法，其實漢傳佛教中也有明確說明：在《中阿含經》中，八無暇又叫做八難、八非時(4)；義淨法師翻譯的《佛說八無暇有暇經》中，對八種無暇也有簡短宣說。但可惜的是，漢傳佛教很多經典一直放在藏經樓，在塵埃當中“入定”，自古以來講聞的傳統不太興盛。尤其現在，居士懂法義的比較多，但寺院裏的出家人卻不知在忙什麼，對聞思佛法興趣索然。按理來講，弘法利生的責任主要在出家人身上，在家人則要忙于商業、農業、工業、牧業，爲了養家糊口有很多事要做，不可能完全出來弘揚佛法，否則的話，誰來養他？而作爲出家人，不要整天呆在寺院裏，在佛像前供個燈就可以了，既然你把家庭、工作等一切都放棄了，就應該全心全意地繼承如來家業，不但自己要懂佛法，還有責任弘揚給他人。

　　所以，非常希望每個寺院都有講經說法的道場，有了講經說法，才算是如來正法住世。否則，寺院裏只有佛像、佛經，出家人有沒有都無所謂，那就像很多旅遊景點一樣，爲了賺錢，到處塑一些菩薩像、佛像，下面標著“保佑”、“平安”等字眼，跟這個沒有什麼差別了。雖然漢地也有極個別道場注重聞思，但跟藏地相比起來，這種傳統並沒有得到普及。因此，希望漢地每個寺院都能有一個講法的講修院、一個修行的閉關處，此二者是佛法的核心，至于其他的，對出家人來講則可有可無。

　　不過，有些人也很想弘揚佛法，只是苦于沒有寺院的“政權”。這在藏地也有類似的現象，比如一個堪布想大力弘揚佛法，可寺院住持不贊成，他就無法發揮應有的作用。個別人也有這種情況，本來很想弘揚佛法，但當家師願意保持現狀，維持原有的狀態，這樣一來，自己的發心就會與現實相沖突。其實，寺院應該起到弘法利生的作用，否則，僅僅是個燒香拜佛的道場，這是不是在弘揚佛法還值得觀察。因此，大家一定要把佛法盡量推廣，有些寺院若沒有講法的傳統，今後應當想辦法培養起來！

　　那麼，何爲八無暇呢？

　　所謂的八無暇，如雲：“地獄餓鬼及旁生，邊鄙地及長壽天，邪見不遇佛出世，喑啞此等八無暇。”

　　一、地獄：如果轉生于地獄，日日夜夜連續不斷感受寒地獄的寒凍之苦、熱地獄的灼燒之苦，以及孤獨地獄、近邊地獄的各自痛苦，則根本沒有修法機會。佛經(《佛說八無暇有暇經》)中也說：“銅柱鐵山衆苦逼，煻煨糞屎刺刀林，于地獄中受斯苦，此處豈能聞正法？”

　　二、餓鬼：如果投生爲餓鬼，不管是隱住餓鬼還是空遊餓鬼，都會終日感受饑渴的厄難，也不會有機會修法。

　　不要說餓鬼，即便是人沒有吃飯，也會餓得不想修行。就像有些人守八關齋戒，到了晚上的時候，根本沒精力聞思、背誦、磕頭，自己強迫自己早點睡覺，但翻來覆去也睡不著，所以在饑渴的狀態下，不會有心思修行。佛經中也說：“饑渴針咽苦逼身，雨注河流成猛火，于餓鬼中受斯苦，此處豈能聞正法？”我們今生沒有轉生爲餓鬼，真的很幸運，否則不要說修大法，連念一句觀音心咒或者聽一部經典的緣分也沒有。

　　叁、旁生：如果轉爲旁生，不論是海裏的魚蝦，還是陸地上的牛馬，都會遭受被人役使或相互殘害的痛苦，也沒有修法時機。佛經中雲：“更互恒懷怖害心，常欲展轉相食啖，于旁生中受斯苦，此處豈能聞正法？”

　　四、長壽天：長壽天有不同的解釋方法，有些說是無色界天，有些說是欲界諸天，有些說是色界第四禅的附近。不管怎麼樣，如若轉生到長壽天，則將于多劫中一直安住在無想的狀態中虛度光陰，也同樣不具備修法的時機。

　　有些道友在家裏傻傻地呆著，過了半個小時也不知不覺，這說明他要轉生長壽天了，很危險啊！長壽天的天人，就這樣多劫不起一個念頭，最後生起邪見而墮入惡趣，故絕對沒有修行的機會。佛經中也說：“若在天中有頂處，由先福力生于彼，長壽覺慧不分明，此處豈能聞正法？”

　　五、邊地：假設轉生在佛教不興盛的邊鄙地方，那裏無有教法、證法，也沒有佛教的四衆弟子，因而不會有修法的機會。

　　現在有些城市中，連叁寶的名號也不知道，佛與神都分不清楚，尤其是漢地個別偏僻地方，對佛教一無所知，許多思維方式非常可怕，根本沒有取舍因果的概念。如果轉生到那裏，肯定無緣修行正法。

　　包括在座的有些道友，自己家鄉沒有佛教，可以稱之爲邊鄙地方，你家裏若出一個出家人，覺得給整個種姓帶來恥辱。本來按理講，你的家族世世代代造惡業，好不容易有個出家人，應像得到如意寶一樣歡喜，正如古大德所說：“一子出家，九族升天。”所有的親人都蒙受利益。可是他們有一些顛倒觀念，認爲：“我女兒出家了，回來時千萬別剃著光頭啊！如果能回家過年，可不可以留些頭發？短一點也可以。不然，我在別人面前實在擡不起頭來。”這就是所謂的邊地。佛經中也說：“生在邊方鄙惡處，耳不曾聞說法聲，無識恒居蔑戾車(5)，此處豈能聞正法？”

　　有時候我看你們不爭氣、不好好修行，心裏不舒服，生厭離心，但跟世間人比起來，你們放棄家庭、事業，頂住種種的壓力，來到清淨地方出家，我覺得還是很偉大。有些人頭發留得非常好，卻想方設法把它剃掉，即使沒有找到人，也自己動手把它剃光，這是需要一定勇氣的。相信大家也看得到，如今大多數人每天殺盜淫妄，造惡業比誰都擅長，造善業卻什麼都不懂，甚至聽到“叁寶”的名字，認爲是瑪瑙、珊瑚、鑽石等叁個寶貝。在這樣的環境中，今生有緣修行正法，真的非常難得！

　　六、持邪見者：若投生爲外道或成爲隨同他們的持邪見者，就會因爲自相續被邪見染汙，而沒有修法的良機。

　　外道主要是常見派和斷見派。現在斷見派特別多，認爲前後世不存在、業因果不存在、極樂世界不存在、地獄不存在……這種人不勝枚舉；還有一部分人雖然不持這種邪見，但沒有人生觀和價值觀，只要吃得好、穿得好就心滿意足，人生目標僅此而已，跟牦牛沒有什麼差別。佛經中雲：“若人不信于叁寶，說無因果無尊親，如是邪見壞其心，此人豈能聞正法？”

　　我們有時候邪見也比較多，經常産生各種懷疑。如果孩童時代就知道極樂世界存在、業因果存在，此時接受是全面性的，一輩子都會秉持這種信念。而有些人小時候沒有這種機會，一直被灌輸無神論的理念，現在突然以不同的因緣學佛，很難一下子改變過來，容易産生一些懷疑。但這種懷疑可用正理智慧予以根除，否則，相續中邪見此起彼伏、層出不窮，這個人沒有修行的機會。

　　七、佛不出世：若出生在佛不出世的暗劫，不要說修持正法，連叁寶的名號也聽不到，不曉善惡取舍，也就不會有修法的機會。

　　幸好我們沒有轉生于暗劫，如今佛陀已經出世，且轉了叁次*輪，佛法依然住世，生于這樣能辨別善惡的時代中，實在是莫大的福分。不然，若出生在暗劫中，定然沒有修行的機會。佛經中也說：“諸佛大師不出現，亦無妙法流世間，若人生居暗世中，此時豈能聞正法？”

　　八、喑啞：如果投生爲心不堪能、諸根不具的喑啞之人，則心相續無法以佛法來調柔，由此導致無有機會修法。

　　佛經中也說：“由彼先身造惡業，聾盲喑啞缺諸根，癡鈍即是人身牛，此人豈能聞正法？”意即假如前世造了許多惡業，今生就會轉生爲聾子、啞巴、盲人等諸根殘缺之人；或者其他諸根雖具足，但意識不堪能，非常癡鈍，給他講得清清楚楚的道理，一轉眼就忘光了，讓他上來卻下去，讓他下去卻上來。馬戲團的動物在鞭子的“教育”下，尚且能學會坐下、起來等基本動作，但這種人比動物還笨，讓他坐下的話，他會站起來，這就是心不堪能，這種人很難得到佛法的利益。

　　簡而言之，佛陀在經中雲：“我說八無暇，是衆生難處，得住有暇者，斯人世稀有。”佛陀所說的八種無暇，實際上是衆生的難處，若能遠離這八無暇而具足閑暇，修法一點危害也沒有，這在世間上確實稀有。現在有些人說：“這個人今年賺了一百萬，很稀有！”“那個人變成了市委書記，很稀有！”這些沒什麼稀有的，最稀有的是什麼？就是原來你是城市裏忙忙碌碌的“犯人”，連一個小時的修法機會也沒有，而現在放下一切，每天無憂無慮地行持善法，這種快樂可以說是極爲稀有、也極其難得的。我們理應想方設法令自己具足這樣的因緣。

　　然而現在有很多人，讓他行持世間法的話，有條不紊，極有計劃，時間可以安排出來，但讓他行持正法的話，常常借口說“我現在不空”、“我特別忙”，總能找到百般理由來推辭。比如，讓他修菩提心，八點鍾起床都很吃力，而如果是公司上班，七點鍾起來也沒問題，這就是所謂的業障深重。我們現在修加行，很多人每天半小時能磕180或200個頭，但有些人連這個都做不到。其實很多無暇是你自己造成的，你每天再怎麼忙，半小時肯定拿得出來，所以大家應該要求自己，這一點我覺得比較重要！

文殊師利勇猛智普賢慧行亦複然

我今回向諸善根隨彼一切常修學

叁世諸佛所稱歎如是最勝諸大願

我今回向諸善根爲得普賢殊勝行

　　(1)據授記中說，他是布瑪莫紮的化身。

　　(2)法王如意寶講過，他一生中培養了二十五位堪布，這些堪布都對大乘佛法具有殊勝定解。

　　(3)爲什麼叫做外前行、內前行呢？所謂“外前行”，並不是與外道相同的前行，由于那些修法不是特別深，一般的修行人都能通達，故稱之爲“外”。與此相較，“內前行”的涵義比較甚深，一般人難以通達，故稱之爲“內”。

　　(4)《中阿含經》雲：“人行梵行而有八難、八非時也。”

　　(5)蔑戾車：又作篾隸車、畢[口*栗]車。舊曰彌離車。譯曰邊地。下賤種也。

《大圓滿前行廣釋 第十四課》全文閱讀結束。