第十五節課

思考題

64、叁惡趣具體有哪些痛苦？請以旁生爲例，說明一旦墮入惡趣，則根本不會有修法的機會。

65、有些人說：“佛教和其他宗教沒什麼兩樣，都是行善的。”對此觀點你怎麼認爲？爲什麼？你身邊若有持這種論調的人，你打算如何幫助他？

66、什麼才是真正的邊地？你所居住的地方屬于邊地嗎？請說明理由。

67、現在科技高速發展，人們的物質生活一天比一天好，社會到底是進步了還是倒退了？爲什麼？請談談你自己的感想。

68、轉生于什麼樣的天界，就不會有修行的因緣？請一一說明。你相續中有這樣的種子嗎？

69、什麼叫做喑啞？有些人生性愚笨，這是否也算是一種無暇？爲什麼？

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　下面繼續講“八無暇”。昨天講了八無暇的大致含義，現在再作進一步分析：

　　(一)地獄、(二)餓鬼、(叁)旁生：

　　八無暇處中的叁惡趣衆生，由于往昔各自惡業所感，夜以繼日、連續不斷地飽嘗痛苦，比如，地獄有寒熱之苦，餓鬼有饑渴之苦，旁生有互相殘害、被人役使之苦，根本談不上有修法的機會。

　　我們作爲人，雖看不到地獄、餓鬼的景象，但對旁生卻可以親眼目睹。旁生界的任何衆生，哪怕是一天，也無法做到最初有皈依發心、最後有回向發願來行持善法。所以，通過比量可以推知，餓鬼和地獄更不可能有聞法或修法的因緣。

　　地獄裏的寒熱痛苦，根本不像人間夏天的酷熱和冬天的寒冷；餓鬼的饑渴也不是人間饑餓之苦所能比的，我們哪怕一天沒有吃飯，也什麼法都修不下去，餓鬼就更不用說了；還有旁生的愚癡、遭受役使，根本沒機會修任何法。所以我們要明白，叁惡趣不會有修行的機緣，正因爲如此，《正法念處經》中說：“雲何聽法？畜生之中，互相殘害，餓鬼饑渴，地獄苦逼。”對叁惡趣的痛苦描寫得十分清楚。

　　我們一定要時時發願，千萬不要轉生到惡趣中去。叁惡趣當中，旁生算是比較好的，可一旦轉生爲旁生，感受痛苦的時間也相當漫長。從前給孤獨長者爲佛建造精舍，佛看著地上的螞蟻，對給孤獨長者說：“此蟻自毗婆屍佛出世已來，已經曆七佛，至今還墮落爲蟻身。”還有，舍利子曾入叁昧，觀察一只鴿子的過去和未來，發現它八萬大劫來常作鴿身，八萬大劫後也未免鴿身，一直看不到前際後際。佛告舍利子：“此鴿除諸聲聞、辟支佛所知齊限，複于恒河沙等大劫中常作鴿身，罪訖得出。輪轉五道中，後得爲人，經五百世中，乃得利根。”旁生得人身都如此之難，何況餓鬼和地獄衆生了？因此，一旦墮入叁惡趣中，不僅僅是一世兩世，乃至無數劫都聞不到佛法，聞不到佛法就解脫不了，解脫不了的話，將沈溺于輪回苦海遙遙無期。

　　《前行》的每一個道理，作爲有智慧的人務必要細心琢磨，只有一而再、再而叁地思維，修行才會有效果。否則，即使上師給你揭示了禅宗或密宗的最高境界，什麼“認識心的本性”、“光明無爲法”，這些金剛語聽起來很舒服，你當下似乎也有一種感覺，但實際上，這就像在冰上倒開水一樣，剛開始會融化一點，但過一會兒又凍上了。爲什麼呢？因爲你沒有基礎，這些境界就不穩固，無法在你相續中一直存留。因此，大家必須先把加行基礎打牢，然後再修學一些大法，這才會對自相續有利益。

　　然而，現在許多情況與此恰恰相反：如果傳一些大法，大家都蜂擁而至，傳加行的話，則遠遠逃離，這樣一來，大法對你絕不會有利。有些人從來沒思維過“八無暇”，自以爲獲得高深境界易如反掌，雖然這種願望很好，可是你剛強難化的相續若未以佛法甘露來滋潤調柔，任何境界都不會平白無故地産生。

　　因此，希望大家對前行要修好，對叁惡趣的痛苦要思維，一直到生起真實的感受爲止。不然的話，法師要求你觀修叁惡趣，你只是稍微修一下，産生一點點分別念，這是絕對不行的。修行必須要把法融入內心，最後産生堅定不移的定解，什麼樣的定解呢？“我千萬不要墮入叁惡趣，否則，的確沒有聽受正法的機會。若對佛法連聽都沒有聽，那修行更不會有了。”如果能生起這種信念，說明你對叁惡趣有厭離心。

　　(四)邊地：

　　古印度有很多不信佛教的邊地，根據地方不同，可分爲羅卡查族等32種，還有些論典中說有108種，若把最小的邊地也算進來，總共有1200種。不管怎麼樣，世間上有許多部落、民族根本不信仰佛教，不但不信仰，反而還有各種陋習。例如，邊陲異教(1)的教徒們，聲稱損害爲正法，視殺生爲善業，對神明殺生祭祀，把損害衆生視爲解脫。

　　這是非常不好的行爲。我們作爲佛教徒，雖然從人類大團結的角度講，各宗教之間以及與非宗教之間要和睦相處，但見解上互相抵觸時，自己一定要頭腦清醒，堅定自己佛教的立場。有些佛教徒把各種宗教混爲一談，這實在不合理。爲什麼呢？佛陀在經中說：“損害他衆非沙門。”而其他宗教，包括伊斯蘭教、基督教，他們的教義跟佛教不相同。譬如，《聖經》中說，因爲百姓放肆，上帝在發怒的時候，殺死了一千人、叁千人乃至十萬人等等。還有些宗教的經典中說：“你們在哪裏發現他們(不信道者)，就在哪裏殺戮他們。”“他們(不信道者)的報酬，只是處以死刑，或釘死在十字架上，或把手腳交互著割去，或驅逐出境。這是在今世所受的淩辱；他們在後世，將受重大的刑罰。”這些說法與佛教觀點截然不同。

　　我曾講過《影塵回憶錄》中倓虛法師的一段經曆：有一次他在北塘到天津的火車上，遇到一個基督徒，兩人一路上有許多精彩的辯論，其中有這麼一段：基督徒說：“凡是活著的動物，都是人們的菜蔬，你們出家人爲什麼不吃葷？”法師反駁：“因爲它也是一個生命！”並以子之矛、攻子之盾說：“當初上帝訓誡後人不要吃動物的血，因爲動物的生命都在血中。既是動物的生命在血中，肉是血長起來的，血裏有生命，肉裏就沒生命嗎？肉裏就沒血嗎？……”法師從各個角度駁斥，最後那人啞口無言。

　　現在有些佛教徒在很多場合中說，各大宗派都是一樣，都是“行善”的。從行善的角度來講，一些宗教是有做慈善、建醫院，這些都很好，我們也不反對。但如果因爲有一部分慈善，就認爲自他見解完全一致，這是不合理的。包括在藏地，麥彭仁波切說過，苯教與佛教曆來有一些沖突，二者在見解上有天壤之別，不應混淆不清。比如，苯教轉經輪是逆時針，轉神山也是逆時針；而我們佛教認爲，逆時針轉一遍，有全部毀壞的過失，平時看到電動轉經輪在逆轉，趕緊會去糾正過來。假如因二者有些許相同之處，就認爲它們的見修行果一模一樣，沒有任何沖突矛盾，對此理應值得觀察，不要爲了達成自己某種目標，就開始安立各種理由。

　　我們作爲佛教徒，見解不能跟外道混爲一體，但也不要看見他們就怒目相向，甚至掉頭就走。他們畢竟也是衆生，我們發了菩提心，就應當對天下衆生一視同仁，只不過見解不能模棱兩可，覺得學這個也可以、學那個也可以。有些人認爲佛教與外道沒什麼兩樣，于是勸許多佛教徒徹底放下佛教，加入外道的教堂或者學會。這一點我自己完全不贊同。皈依叁寶的功德是什麼樣的？舍棄佛法的過失又是如何？每個人應該心中有數。所以在大的問題上，大家要擦亮自己的慧眼，認認真真地對待。

　　外道推崇殺生祭祀，這些邊地的野蠻人，雖然外表有腳有頭，看起來是人相，但內心頑固不化，根本不能轉向正法方面。尤其是漢地很多大城市，雖然興旺發達、極其繁華，但造惡業十分嚴重，這些地方均可稱爲“邊地”。你們不要認爲邊地就是經濟落後、偏僻邊遠的農村，像上海、北京等大城市肯定不是。其實，邊地分爲佛法邊地和地界邊地，印度以外的地方是地界邊地，而四衆弟子不具足，或者即使具足但對其身心無有利益的地方，就叫佛法邊地。因此，有些大城市的人，身上穿得特別光鮮、口中吃得特別高檔，可若對佛教一無所知，也可以稱爲“邊鄙人”。

　　在邊鄙地方，有許多行爲與正法背道而馳，甚至還有娶母爲妻等惡習陋規。像印度東部的一些地方，到目前爲止，此類現象仍屢見不鮮。在2006年，有一個叫羅賓的人，聽從山神指示，與母親完婚。據悉，他母親攀登拉克什米山時跌落下來，因此，認爲山神一定是在懲罰她。她一直祈禱，叁個月以後，山神入夢告訴她，若能與自己的兒子結婚，婚姻會消除她的災難。于是她詢問十多歲的兒子，兒子同意了這門婚事。之後，二人在四百多人的村子裏舉行了婚禮。對此，當地一名人類學家說：“這種情況並不稀奇，對于當地人而言，經常會發生和樹、狗或其他動植物結婚的現象。”

　　邊鄙地方的人，形象上跟人一樣，但行爲違背正法、違背倫理，什麼事情都做得出來，所以，他們信仰佛教、如理修行真的相當難得。我認識一個人，他經常說：“我在不信佛教的群體中能信仰佛教，而且信仰了具有聞思修行的藏傳佛教，是我一生中的福報。我小學、中學、大學的所有同學，基本上有一百多人，一百多人中只有我一人信佛，因此感到非常榮幸！”他的話確實有道理。現在很多人都認爲，行善是一種迷信，學佛是一種逃避，無惡不作才合情合理。他們對殺生、狩獵等不善業的…

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