第十六節課
思考題
70、什麼叫五種自圓滿？請大致作個解釋。爲什麼叫“自”圓滿？對照自己，你是否具足？
71、今生能夠得到人身，爲什麼說很有福報？怎樣才能讓這個人身不白白空過？請用你自己的理解加以說明。
72、現在有些說法是：不用辛辛苦苦修五加行，只要交錢或放生等就可以代替。對此你如何看待？
73、我們學佛的大環境怎麼樣？相較于古人爲求法所經曆的百般磨難，你生逢如此時代，有什麼樣的感觸？
74、榮敦秋吉在圓寂前爲弟子開示的教言，對你有哪些啓示？你今後有何打算？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面繼續學習《大圓滿前行》。
前面講了八種無暇，說明人身的本體要具足閑暇——有空學法。而它的特法或必要手段，則是十種圓滿，今天開始講這個道理：
丁二(思維特法圓滿)分二：一、五種自圓滿；二、五種他圓滿。
戊一(五種自圓滿)分五：一、所依圓滿；二、環境圓滿；叁、根德圓滿；四、意樂圓滿；五、信心圓滿。
首先，以歸納性的方式闡述五種自圓滿，正如龍猛菩薩在論典中所言：“爲人根足生中土，業際無倒信佛法。”略而言之，
(一)所依圓滿：
“所依”指的是身份。假設沒有獲得人身，就不能值遇佛法，如今得到了暇滿人身，具足修法的順緣，故而所依圓滿。
在茫茫無邊的輪回苦海中，得到具修法機會的人身非常重要，否則，縱然佛已出世、佛法尚未隱沒、善知識正在傳授殊勝佛法，但因爲沒有得到人身的緣故，也絕不可能值遇佛法、得到甚深竅訣、懂得佛法教義。得一個人身極其困難，而今我們已得到具足上述八種閑暇和下面十種圓滿的暇滿人身，應從內心深處感到欣喜。
身份對修法來講相當重要。倘若轉生于善趣的天界，享樂肯定遠遠超過人間。現在有些富翁認爲，自己享受的是天人之樂，實際上並不是。天界的享受可謂用之不盡，不像人間，用完就沒了。而且，在天界中生活，意念什麼都會馬上出現，比人快樂得多：想吃，美食就現在面前；想穿，只要一想，天衣就會出現；想禅定，稍微安住就入定了，不像有些人那樣，想睡覺都睡不著，在床上翻來滾去，結果越來越清醒，起來要坐一會兒，又困……依靠五蘊之身，感受的痛苦層出不窮。而天人沒有這些煩惱，快樂遠遠超過我們。不過他們缺少佛法，因此，賢劫千佛皆以人的身份成佛，從沒有聽說“這尊佛是以帝釋天身份成佛的”、“那尊佛是以梵天身份成佛的”、“那尊佛是以遍入天身份成佛的”——可見，人身有非常殊勝的緣起。雖說天界也有極個別具特殊因緣者，偶爾能聽到佛法，但他們只是得到法而已，對生死輪回有出離心、對無邊有情生菩提心的，卻很罕見。
因此，大家一定要想到，自己非常有福報，即生不僅得到人身，而且遇到這樣的大乘佛法，一兩百堂課的傳承全部圓滿，這種身份在其他衆生中有沒有呢？根本沒有。盡管餓鬼、非人偶爾有聽法意樂，也想尋找善知識，但到了聽法行列中，第一堂課來，第二堂課就很散亂了，他們的意幻身比人運動得快，一旦被外境誘惑，便會隨之跑了，難以長期呆在一處聽法，傳承圓滿的寥若晨星。其實，在任何善知識前，常有餓鬼種性的非人來聽法，只不過我們肉眼看不見。這種現象，佛陀時代有，現在也有，即便是一般的輔導員或法師傳法，也絕對有非人在聽，這一點毫無疑問。但非人的傳承跟人的完全不同，人的所依最適合聞法，故而，賢劫千佛均以人身成就，這方面有不共緣起。
我們得到這樣的人身，就像《入行論》所說，是做夢也想不到的，非常值得歡喜。這樣的人身之器，遠遠超過金銀珠寶的容器，如果沒有好好利用，甚至用它去造惡業，是非常可惜的。然而，末法時代的人往往如此，得了人身也不珍惜，不願次第修持佛法，甚至有些上師傳法也有問題。最近聽說東北那邊流傳一種說法：“不用修五加行，交六百塊錢便可代替。”我聽了以後，一方面很驚訝：前兩年就有人這樣宣揚，而今過了這麼多年，物價一直飛漲，這個“加行費”怎麼還不漲呢？另一方面，我也很不舒服，並不是因爲有些修加行的人跑到那兒去了，而是有些人聽到這種說法，非常積極地勸別人：“不要修加行，太累啦！那個上師的法特別簡單，只要交六百塊錢，什麼苦行都不用，一彈指間就能讓你證悟。你沒錢的話，我來出。”甚至勸一些法師：“您也去吧，我供養您錢。那個上師好慈悲喲，說磕十萬個頭多累啊，交六百塊錢就可以。”真的，這些人特別愚笨。更可憐的是，很多人竟然蜂擁而至，原來修行很有次第，想認認真真把加行修完，結果也放下了。
現在很多人爲發財而不擇手段，雖然你想發財可以理解，但有些論調對他人的障礙很大，對整個藏傳佛教極有影響。在藏傳佛教中，不論是蓮花生大士、宗喀巴大師、薩迦班智達、全知無垢光尊者、麥彭仁波切、法王如意寶，都提倡次第修行，勸弟衆也是先把加行修圓滿。《前行》中也說：在智悲光尊者、如來芽尊者的傳承裏，每個人都要磕十萬頭，念一千萬蓮師心咒。學院這裏就有位修行人，好多年一直非常精進，至今磕了一千多萬頭。假如你爲了化緣掙錢，統統诋毀這些善根，對佛教很有負面影響。如果單單爲了化緣掙錢，出家人有出家人的方式，在家人有在家人的辦法，末法時代人人各顯神通，這不奇怪，但問題是，爲了自己的利益，以這種說法來摧毀修行次第，就不太合理了！
本來，我想以學院或個人的名義跟他談談，畢竟他這種說法前所未有。如果他真是大成就者，那宣傳不必修加行，直接給弟子直指本性，我能理解，因爲上師若非常利根、弟子又是特殊根基，不用修加行，通過直指本性而開悟，也有這種現象，昔日蓮花生大士、布瑪莫紮尊者即是如此。但那些上師們也並沒有要求交“加行費”，六百塊錢這個價碼，不知是不是蓮花生大士時代的定價？如果說要交錢，過段時間可能要漲價了，否則就不隨潮流了！(衆笑)
總之，我們非常譴責這樣的說法，不管是誰，聽了肯定不高興，但高興也好、不高興也好，我當面都准備說。希望那些弟子好好觀察，看看藏傳佛教所有傳承上師的傳統裏，有沒有用錢代替加行的說法？也許是我們孤陋寡聞，但學習、研究佛法這麼多年，翻閱過藏地諸多大成就者的傳記，都沒有見過這種觀點。就我而言，藏地現有的曆史，像《大圓滿史》(1)、《紅史》(2)、《白史》(3)、《青史》(4)、《敦珠佛教史》(5)、《贍部洲莊嚴論》(6)，及《龍欽甯提》、《布瑪心滴》中對傳承上師的介紹，全部都讀過，但裏面並沒有要求：交錢就不用修加行了。
所以，大家身份圓滿之時，到底該以什麼方式來修法，一定要注意。希望你們能有次第性，比如人身難得，不是口頭上說，而要發自內心地認爲：“我這個身份很難得，依靠這個臭皮囊，一定要修正法！”就像《入行論》所言(7)，把它變成無價之寶的如來身，千萬不要造惡業。如果你有了人身，卻依靠它無惡不作，不僅自己造罪，還給佛法帶來危害，會非常可惜。而佛教世世代代秉持的良好傳統，若被個別人損害了，就更可惜了。
不過，末法時代魔的力量很強，一百個人傳善法，大家不一定能接受，而一個人傳非法，無數人都趨之若鹜。由于世人的分別念與魔非常相應，故魔王加持的法與凡夫心理極其相合。是不是這樣，大家也可以看看：聽到阿彌陀佛名號，很多人不一定起信心，而聽到引發貪嗔的流行歌，有多少人瘋狂追隨？一位法師講《彌陀經》，在大城市裏作宣傳，來幾千個人算不錯了，而某個明星開演唱會，提前給他打廣告，屆時會人山人海、場場爆滿，甚至有人當場昏迷不醒……有時看到這些電視畫面，我心裏一直想：“哎喲，世人這麼愚癡啊！原本這個世界就如夢如幻，再這樣迷醉下去，就更不知方向了。”可惜世人完全不知道。因此，大家要注意這種邪魔的力量。
說這些，我並不顧忌什麼，別人誹謗也無所謂。作爲一個凡夫人，本來就是罪惡的本體，被別人說也理所當然。但爲了佛法，看到不如法的、聽到不如法的，有必要時不得不指出，不該只說好話。我們的人生很短暫，爲了弘揚佛法，如果不付出，那絕不是大乘行者。
我們這裏有很多法師，以後可能也會當方丈、傳佛法，我只是有些擔心：你們到那時會不會搞這些？會不會讓傳承上師們純金般的清淨傳承，被自己的臆造分別念所染汙？因此，大家務必要謹慎！
同時也希望：當個別群體中有人傳出似是而非的種種“法語”時，你們應該擦亮眼睛，打開內心的智慧，再叁觀察其是非取舍。否則，有些衆生非常愚癡，聽別人說“這個很好很好”，就隨波逐流、隨聲附和，十分可笑。你們好不容易找到了一條光明大道，這個時候如果失去方向，很可能一落千丈。
(二)環境圓滿：
若轉生于佛法不興盛的邊鄙地方，也就根本遇不到佛陀的教法、證法，無法明辨取舍之理，如今已生在佛教興盛的中土，故而環境圓滿。
如果是沒有佛法的邊地，恐怕連皈依的機會也沒有，但大家現在生于佛法興盛之地，這是相當幸運的。同時，你們處的時代也很好，要是在六七十年代，漢地也好、藏地也好，佛法遭受了慘絕人寰的毀滅，倘若生逢那時，很多人不會有今天的善根。
給我傳過許多法的金旺堪布，就曾說過：“法王如意寶和霍西的曲恰堪布，在整個色達，真是非常了不起的修行人。爲什麼呢？因爲在六七十年代，…
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