第十七節課

思考題

　　75、什麼叫地界中土？什麼叫佛法中土？你是否轉生于中土？請說明理由。

　　76、佛陀成道的地方，因何名爲金剛座？空劫時，叁千大千世界毀于一旦，爲什麼金剛座還能懸挂空中？既然如此，它是不是變成常法了？

　　77、菩提樹在曆史上遭受過哪幾次劫難？如今的菩提樹，與佛陀成道時的菩提樹有何關系？

　　78、印度和藏地是否曆來一直是中土？爲什麼？以此道理類推，請分析漢地是不是中土。

　　79、佛法是如何在藏地逐漸弘揚開來的？了解這段曆史，對你有哪些幫助？

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　這部《前行》的法義，我每天介紹的內容不是很多，講的篇幅不大，你們可有充足的時間好好思維。它不像理論性強的法，需要通過剖析、研討、辯論來領會，而是只要認真地思維，過後進行修持，即可體會到其中奧義。所以，我講《前行》可能稍微久一點，以便大家有足夠的時間思維，如果沒有思維，想真正獲得利益很困難。在聽受的過程中，希望不要生厭煩心。凡夫人常常喜新厭舊，今天傳個法，明天再傳一個，就覺得有新鮮感，但若長期傳一部法，時間久了就不願意聽了，這一定要注意！

　　還有一點要注意：這個因緣很難得，希望大家把這部法盡量聽完、學完。這次我傳講的方式跟以往不同，以往講《前行》時，因爲時間關系，匆匆就念過去了，像念傳承一樣，裏面的甚深意義沒有闡明。其實，不管講法還是聽法，應當多花些時間慢慢來，比如對一個教證，要反反複複閱讀、反反複複思維，把它的含義印到心中，之後再做進一步串習。

　　我們人身很難得，遇到這麼好的法，就該從頭到尾認認真真學一遍。作爲講者，我開頭這樣發願，但願也能保持到末尾。否則，開頭的時候，幾行字也要講一兩節課，最後的時候，又幾篇幾篇地念傳承，這樣就不負責任了。其實也不必趕什麼進度，只要日日在聞思修的氣氛中度過，就是人生的一種快樂。世間的快樂很多，但我認爲，最大的快樂是聞法和講法，其他世間行爲都沒有實義。在座的道友既然來修行，也應把聞法和學法擺在第一，要以強烈的渴望和希求心谛聽。

　　今天講環境圓滿——轉生中土。到底什麼是中土呢？下面作詳細解釋。

　　己二、環境圓滿：

　　所謂的中土，可分爲地界中土與佛法中土。

　　(一)地界中土：

　　通常而言，南贍部洲中央的印度金剛座，是賢劫千佛成佛的聖地，它遠離四大損害，甚至空劫也不會毀壞，宛如空中懸挂的桶般一直存留，中央有菩提妙樹作嚴飾。以金剛座爲主的印度所有城市，被稱爲地界中土。

　　所謂“南贍部洲”(閻浮提)，在不同的傳記和曆史中有不同解釋：有時把全世界稱爲南贍部洲；有時以整個亞洲來解釋；還有一種說法是，只有印度是南贍部洲。這裏指的就是印度。而印度金剛座的位置，曆史學家有不同說法，但現在普遍認爲：佛陀成道之地——菩提伽耶，爲印度的中央，金剛座正位于此。

　　那麼，爲什麼名爲金剛座呢？據《大唐西域記》記載(1)，賢劫千佛在成佛之前，皆要坐于此處入金剛叁摩地，摧毀叁界的煩惱障和所知障而大徹大悟，由于入金剛定的緣故，此地稱爲金剛座。另外，還有一種原因是，即便在空劫時，此地也不毀壞，像懸桶般挂在空中，猶如金剛一樣堅固，因而叫做金剛座。

　　空劫時金剛座爲何仍不壞呢？智悲光尊者于教言中說，曾在須彌山中央，有位仙人叫飲酪，他長時修善，臨終時發願：願整具身體化爲不壞金剛。因其行善與禅定之力，死後果真達成所願。于是天人將他的屍體帶到天界：腳骨被帝釋天做成寶劍；肋骨被大自在天做成短矛；臀骨被遍入天做成寶輪。在製作兵器的過程中，大量金剛粉末掉入下界，落在印度中部，使該地變成桶狀的金剛，“下極金輪，上侵地際，金剛所成，周百余步”。

　　我以前學《前行》時也有疑惑：“空劫時，叁千大千世界毀于一旦，金剛座怎麼還能懸挂空中？”其實原因有二：一、因爲它是金剛所成，堅硬無比。天人用之做成的兵器無堅不摧，跟非天作戰時，不用則已，一用就能摧毀對方的一切兵器，而不爲一切兵器所毀。二、是仙人不可思議的發願力所致。大家知道，中陰法門裏說(2)，中陰身在雲遊各方時，除了不能穿行母胎與金剛座，山河大地乃至器世間萬物皆能穿行無礙。究其原因，不能穿行母胎，是因衆生的業力所系，一經入胎就無法出去；不能穿行金剛座，則與仙人的發願力有關。

　　或許有人問：“既然金剛座不被劫壞，那它會不會變成常法？”不會。此處所說的意思，並不是它永遠不毀壞，只不過是時間長久，或許數劫中不壞，而不是說一直常有。如果是常有，它最初就不可能由因緣而成，最終也將永遠存留于世。當然，金剛座的堅固，確實超過世間其他的堅硬物體，不會幾百年、幾千年就毀壞了。像現在水泥建的經堂，只能保證五十年、一百年，任何施工隊都不敢承諾兩百年不壞。並且，許多材料很不牢固，只要遇到地水火風的違緣，馬上可以摧毀。

　　而印度金剛座，賢劫千佛都要在那裏成就。千佛中的前四尊(包括釋迦牟尼佛)，已經在那裏成佛了，未來從彌勒佛開始，還有九百九十六尊佛也將在那裏成佛。法王在金剛座造的《願海精髓》中發願道：“瑪嗡南珍格嘉格傑哲，央德溫倉嘉沃策敦才，達德雅莊涅內巧德傑，拉欽春利貝沃特托效(3)。”意即未來九百九十六尊佛來此刹土成佛時，願我變成他們的侍者，廣弘他們的偉大事業。所以我們每天發願時，也應發願將來在那裏成佛，即使以後得了聖者果位，也要發願在其他佛面前聞法，做他們的侍者。

　　在印度金剛座，藏地尤其是甯瑪派的高僧大德，每年12月會舉辦一個隆重的祈願大法會。你們以後去印度的話，千萬別忘了朝拜金剛座。個別人以前也去過，回來後就給我帶菩提樹葉，一個人還說：“這葉子是從那邊偷來的，供養給您！”因爲印度政府規定：菩提樹葉受保護，不能隨便摘采(4)——不知他是怎麼“偷”來的？有時候好多人在下面等一天，尤其是秋天，風一吹過，大家就在樹底下搶落葉。

　　這棵菩提樹非常大，枝繁葉茂，但並非當年佛陀成道時的那棵。據曆史記載，菩提樹曾有幾次被毀：

　　1、阿育王尚未信佛時，信受外道毀佛遺迹，派人砍伐此樹，令婆羅門焚燒用以祭天。誰知燒到半途，出現了奇迹——烈火中突然出生兩棵菩提樹，樹葉茂盛青綠。阿育王目睹奇事，深自悔過，當即用牛奶灌溉菩提樹根。第二天，菩提樹竟完好如初。此後阿育王常親自供養，樂而忘歸。

　　2、阿育王的王妃素來信仰外道，問大臣阿育王天天去哪裏，大臣據實以告。王妃遷怒于菩提樹，就派人半夜砍了樹。第二天阿育王去，見到樹被伐，內心非常悲傷，又再祈請，以牛奶灌溉，不日又長回原狀。

　　3、後來有個國王，也破壞佛法，砍掉菩提樹，一直掘到見泉水。阿育王的後裔又用牛奶澆灌，經過一晚，樹又複生。

　　至于今日我們看到的菩提樹，是阿育王的女兒(也有說妹妹，即僧伽密多比丘尼)在原樹上分了一枝，移植到斯裏蘭卡。長成之後，正逢印度被回教侵犯，毀壞了原先的菩提樹，他們又從斯裏蘭卡的樹上取下樹枝，于印度金剛座種植成活，直到今天。菩提樹雖然飽經滄桑，但它的“血脈”仍不斷生長。這棵菩提樹，經論中講了它的許多功德，比如見到後生起菩提心，接觸後生起大慈大悲，等等數不勝數。

　　總之，這裏主要介紹的是，印度金剛座是地界中土，因爲千佛在那裏成佛。同時，以金剛座爲主印度聖地的所有城市，如《毗奈耶經》中提到的鹿野苑、廣嚴城、王舍城等，也被稱爲地界中土。從這個角度而言，藏地、漢地全是邊地。

　　(二)佛法中土：

　　所謂的佛法中土，是指佛陀教法、證法的所在地，尤其要有講經說法、聞思修行，以續佛慧命。

　　當然，這個問題有各種說法：有人認爲《無量壽經》的所在地是佛法中土；有人說凡有寺院就叫佛法存在……但實際上，真正的佛教是聞思修行，光憑一部經典就說是佛法中土，恐怕無法成立。假設一個城市裏誰都不信佛，即使信也是表面上的，但那裏有幾本《無量壽經》，這算不算是佛法中土呢？我覺得很困難。只有教法、證法興盛不衰，才是佛法中土，而無有此二者的地方，只能是邊地。

　　拿印度來講，自佛陀出世以來，直到佛法住世期間，它既是地界中土也是佛法中土，因爲那裏是佛陀成道之地，也是佛教存在之地。但是，在華智仁波切住世的年代(1808—1889年)，印度金剛座被外道所占，佛教似乎銷聲匿迹，幾乎變成了邊地，不再是佛法中土。

　　以前我們去印度時，當地人說50年前佛教的確被回教毀壞，金剛座被英國占據50年之久，才交還印度政府。雖然這種說法在可靠的曆史中沒有看到，但印度曾被回教占領，倒是事實。根登群佩在《遊國記》裏說，有位居士叫達瑪巴拉，他冒著生命危險，保護金剛座周圍的佛殿、佛像、佛塔，包括菩提大塔，逃過一劫，同時也苦心維護鹿野苑等聖迹。回教毀滅了印度整個佛教，當時佛教的受迫害程度，鹿野苑佛教博物館裏面目全非、殘缺不全的佛像，都足以見證。

　　回教軍隊在印度滅佛的嚴重，堪比藏地、漢地的文化大革命。“文革”期間，佛教遭受的毀壞觸目驚心，現在有些人說那時如何好，其實到底好不好，老人們應該心裏有數。像藏地，幾千座寺院基本消失了，佛像扔到河裏，經書統統燒毀，包括在我家鄉，出家人全部還俗了，寺…

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