第十八節課

思考題

　　80、什麼叫做根德圓滿？諸根不全之人對修法有何影響？請一一說明。

　　81、“業際顛倒”主要是指什麼？間接可引申爲什麼意思？要想不成爲業際顛倒者，在實際行動中應注意些什麼？你是怎麼做的？

　　82、怎樣才能對如來教法生起不退轉信心？通過聞思修行，你在這方面有哪些轉變？

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　我們學《前行》一定要修。講“人身難得”時，對每個引導文應再叁思維，之後真正體會到：人身極其難得，尤其是修習佛法的人身，更可謂寥若晨星，自己如今遇到佛法和上師，懂得取舍的道理，現在不修的話，死後墮入惡趣或轉生天界，就根本沒有這樣的機會了……生活中要常常這樣想。

　　以前甯瑪派、噶舉派、嘎當派的許多大德，對人身難得的修法非常重視，始終把它當作長期的修行內容，以此修法，最終圓寂時示現了種種成就相。大家如今也需要加行的基礎，從開頭到現在，我反反複複說過許多次，但今後還要不斷地說，只有說得多了，你們才有一些印象。

　　上師如意寶在世時，基本每年都要講《前行》，以至于當年跟隨上師的老弟子，對佛法的定解、信心，現在的修行人望塵莫及。學院如今有很多年輕人，有些沒見過上師如意寶，有些雖然見過，卻在他老人家身邊呆的時間很少，平時跟他們聊天、接觸可以看出，他們對佛法的誠摯心還是有差別。原因是什麼呢？主要是過去上師特別強調加行，很多弟子在這方面下了一定功夫、花了一定時間，最後修行上取得相當的把握。

　　要知道，高深莫測的修行境界，不可能平白無故就産生，尤其是末法時代的衆生，不說無始以來，僅僅是這一輩子，從小到大就造了許許多多惡業，對貪嗔癡等五毒煩惱熏習得太久，若只是偶爾想想佛法的內容，得一點上師加持、佛法開示，就希望一反常態，以前的習氣立即斷掉，這很困難。凡夫人心態的改變要一步一步來，不能一下子立竿見影，除了極個別印藏漢的大成就者，因前世的善根非常深厚，遇到有緣上師稍加指點，當下即可開悟見性外，通常而言，大多數人還是要下一番功夫。因此，每個道友無論在家還是出家，修行上必須增加力度，要勇猛精進，時間上也是越長越好，在正規的佛學院或佛教團體中呆得久一點，否則，只學幾天幾個月就想改頭換面，肯定難于上青天。

　　你們有緣修學《前行》，應當值得非常歡喜。就我而言，每次要講這部法，都特別高興。此法確實特別殊勝，而且是傳承上師的教言，雖然我修得不好，但對它信心極大，這不是口頭上說，而是把上半生的時間、精力都用在這上面了。現在也有很多人對希求解脫興致勃勃，你們依靠這樣的法，哪怕得到少許利益，我付出一切也心甘情願。

　　希望道友們理應發願，有生之年盡量地聞思修行，這樣對衆生有利，對你個人也有利。作爲修行人，就是要調伏相續、幫助衆生，我前兩天也發了這個願：在今生乃至生生世世，以聞思修行來度過，調伏自相續，以佛法饒益衆生。除此之外，作爲凡夫人，雖然遇到好吃的也會歡喜，得一件漂亮衣服也會高興，但並不是永遠的目標，這些就像是孩童的遊戲，再過幾十年看，全是假的。現在人對錢財、地位特別耽著，但幾十年後回顧一生就會發現，確實沒有什麼實質。其實人生要有一種目標，假如每天除了吃喝玩樂，其他什麼都不管，就跟旁生沒有差別了。

　　因此，對于加行，大家一定要時時串習。現在雖然零下20多度，但也不算太冷——上師如意寶曾求學過的石渠，比這裏冷多了，我有一次去那裏，當時還是夏天，感覺都寒風刺骨。在學院，我幾乎沒有這種感覺，即使有，也是初來求法的那段日子。那個時候的聞法條件，比你們現在的條件差多了。每天早上七八點鍾，我都在院子裏輔導，大家坐在冰凍叁尺的地上，個個穿得很單薄。我的院子只是一塊平地，沒有什麼墊子，大家都坐在地上學習，到了十點鍾左右，太陽才出來。接著又講第二節課、第叁節課……一上午都是這樣。

　　平時吃飯也很簡單。拿我來說，五六點鍾起床後，吃點糌粑，燒壺茶，把暖瓶灌得滿滿的，一天就不用生火了。到了中午，再吃點糌粑，喝一半瓶裏的水。下午一兩點鍾，上師如意寶傳法，多年保持不變——現在每每回想，心裏都很空，那樣的時光一去不複返了。上師下了課以後，有時跟弟子開玩笑，我就在上師身邊呆很長時間，有時我回去輔導，下午再講一些課。到了晚上，把瓶裏的另一半水喝光。所以，我每天通常只燒一次水，這種生活對修行確實很好。學院有些道友，生活上也比較困難，但這對修行幫助很大。否則，條件特別好的話，不管住在城市裏還是山上，對修行都會有影響。

　　我們現在這種學習機會，只是偶爾的，能否長期很難說。所以，對上師如意寶的許多教言，大家務必要認真對待，對佛法也要生歡喜心，天氣冷一點、生一點病、家人說這說那，沒必要特別去管，心要全部用在佛法上。只有清淨、平靜的心，才能對佛法全盤接受，就像鏡子擦得纖塵不染，影像才會一點不漏地顯現，不然，鏡子上沾滿油漬汙膩，什麼也顯不出來。因而，你們聽受甚深佛法，必須以信心、恭敬心專注谛聽，時間也是越長越好，別認爲學一年就夠了，假如對聞法得過且過，對吃穿卻要求很高，就純粹成了世間人，不是求解脫的修行人。

　　順便講這些，也許跟法義無關，可還是要提醒大家：冬天雖然寒冷，卻不要退失信心，對佛法的信心要穩固，否則得不到真實法義。只有得到法義，這輩子才不會退轉，不然，表面上學得再多、聞思得再久，心若沒有調化過來，就算暫時跟佛教徒一起生活，但過段時間遇到違緣，還是會激流勇“退”的。

　　己叁、根德圓滿：

　　學佛法要諸根具足，這裏的“諸根”不包括意根，主要是眼、耳、鼻、舌、身五種有色根。五根中任何一根不具足，也不能成爲出家持戒的法器。出過家的人知道，釋迦牟尼佛曾規定，出家必須要諸根齊全，否則，沒有資格加入僧團。之所以如此限定，一方面是爲避免招致外道、非佛教徒譏毀，令人對佛教不起信心，另一方面，也是其本身無法圓滿地接受佛法。所以，不攝受這些殘疾人，並非是佛陀不慈悲。其實考公務員也是如此，要一一觀察智慧及不及格、面試過不過關、體檢有沒有問題，假如你眼睛不行、耳朵不行，則很難被錄取。(鼻根和舌根好像不怎麼用檢查，這方面得病的相對較少，醫學儀器的檢測能力也不太發達。)

　　具體而言，

　　(一)眼根不具足

　　如果眼根不具足，則無法親見上師、佛像、佛經、論典等。盲人真的很可憐，現在國家雖然想辦法爲他們找出路，辦些按摩學校，以令其有一技之長，但仍有諸多困難和不便。他們連白天還是晚上都不知道，親人還是仇人看不見，白色和紅色也分不清，且不說聞思修行，即便是基本生活也不能自理。

　　(二)耳根不具足

　　如果是耳聾之人，則無法聽受傳承上師的教言、竅訣，聞思修中的“聞”與自己無緣，不要說有意義的佛號等聲音，甚至世間的唱歌、說話也聽不見。就算是聰明一點的聾子，懂得看口型辨別發音，仍和正常人有很大差距。記得小時候，我家旁邊住了一位老喇嘛，他年紀大了，耳朵不好使，不過有時會讀唇語，我總喜歡故意逗他：“你好不好？”他回答：“好。”爲了看他能不能反應過來，我大聲地喊：“我要殺你。”他點頭說：“好好好。”——我小時候很壞的！所以，如果轉生爲聾子，恐怕沒辦法學習佛法。

　　(叁)身根不具足

　　倘若身根不具足，像臥床不起的植物人或癱瘓者，身肢麻木，對各種刺激無反應，大腦也喪失了意識活動，只能維持心跳和呼吸，則不可能聽聞、思維佛法。

　　2005年，美國發生了一件備受廣泛矚目的事情：女植物人泰裏多年處于腦死亡狀態，長期依靠進食管維持生命。她丈夫向法院提出訴訟，要求停止給妻子進食，對其實施安樂死，但她父母堅決反對。從此，雙方開始了一場曠日持久的官司。泰裏的進食管曾兩度被拔除，隨後又被恢複。關于她的生死權問題，國際上多次引發了激烈爭論。後來泰裏第叁次被拔除進食管，她雙親提出上訴，結果法院做出裁決，拒絕爲她插上進食管以維持生命。美國總統布什簽署了國會通過的法案，要求聯邦法院重審此案，但聯邦法庭拒絕了這個訴請。最終，在進食管被拔除13天後，泰裏停止呼吸而死亡。(根據醫學經驗，一般人不進食只能生存7天，她卻活了13天。)當時，有些基督徒等宗教人士認爲，不管怎樣，她畢竟是一個生命，有自由生存的權利。但有部分不信宗教的人覺得，最好讓她早點死去，以免拖累家庭。

　　所以，我們平時應當發願：臨死前不要變成這樣的植物人，否則，不但給家人朋友添麻煩，自己也是生不如死，到那時，可能對叁寶起信心的念頭也生不起來。

　　當然，成爲植物人或癱瘓的因素有很多，有些是某些疾病引發，有些是車禍、地震等意外事故所致。例如，在汶川大地震中，有些人被斷壁壓傷，半身喪失了知覺；我認識一個藏族人，前不久發生車禍，脊柱受損而下半身癱瘓，但上半身跟正常人一模一樣，反應、思維相當敏捷。

　　現在有些人偶爾生個病，就覺得特別痛苦，其實你能看、能聽、能活動，想到哪裏、想做什麼都自由自在，有什麼好抱怨的？若把那些病痛觀到自己身上，就會覺得自己一點也不苦，否則，你若眼睛看不見了，肯定會感到雙目失明之前的生活多美好；身體癱瘓了的話，就會知道沒有癱…

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