第十九節課

思考題

　　83、佛法在你心目中到底占有何等地位？在修學佛法的過程中，什麼樣的人會被魔有機可乘？什麼樣的人則不會？你屬于哪一種？

　　84、什麼叫五種他圓滿？請大致作個解釋。爲什麼叫“他”圓滿？對照自己，你是否具足？

　　85、自之緣分圓滿，是屬于自圓滿還是他圓滿？請說明理由。

　　86、爲什麼說佛陀出世極其難得？請從過去、現在、未來叁世具體分析。明白這個道理，對你有哪些幫助？

　　87、今生能夠遇到密法，爲何說這種福報不可思議？請引用教證說明，與密法結上善緣的功德。你對密法的信心如何？

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　現在正在分析“人身難得”，前面八無暇和五種自圓滿已講完了，今天講五種他圓滿。

　　大家學習“人身難得”時，光是對理論或傳統說法了解一下並不夠，對此必須要實地修行，最終産生這樣的定解：人身不可能經常得到，得到之後一定要珍惜，切莫隨隨便便空耗。

　　我們在聞思過程中，對法有希求心很重要。現在人特別喜歡唱歌跳舞，聽說來了個明星、歌星，成千上萬的人爭先買票，想一飽眼福的心情十分踴躍。同樣，聽受佛法也要有這種希求心，爲了聽一堂課，付出多少都心甘情願，自己要有如此心態。否則，你聽也可以、不聽也可以，不聽又怕別人說什麼，以這種動機聞受佛法，給你帶來的利益不一定很多。

　　世人讀名牌大學要幾十萬元，有一個人留學讀國際金融會計，四年下來將近花二十萬人民幣，但他們所學知識的價值，跟佛法比起來，有天壤之別。就《大圓滿前行》這部論而言，如果說學會計需要二十萬，那把這部法圓滿地聽完、學完，從世間價值來講，花八十萬也應該值得。這樣一說，可能有人目瞪口呆：“哪用得了這麼多！如果是真的，那我甯可不學它，把錢留下來好好享用。”其實你們不妨想一想，從今生來世獲得利益的層面來衡量，錢到底花在哪方面更有意義？如果你懂得了《前行》的每一個道理，之後如理如實地行持，則是生生世世的一種收獲；而讀世間學問或留學回來，也許大多數知識都用不上，如今很多大學生、留學生、博士生找不到工作，甚至在掃馬路、掃廁所，這也是有目共睹的事實。當然，我並不是說自己講得好，在這裏拼命打廣告，而是從內心中確實覺得，現在很多人爲了生活、爲了暫時的名利而傾盡所有，但這樣付出到頭來有什麼幫助？這是值得考慮的。

　　你們能夠聽受佛法，一方面是前世的善根成熟，另一方面也是看破了很多，今生才有這種緣分。假如沒有好好護持，很容易被種種違緣所摧毀。就像一個人，他一無所有時平安無事，而一旦擁有了如意寶，邪魔外道、人與非人都會來搶奪，製造危害。比如你正在聞思時，可能有人來勸你：“這樣學習沒有多大意義，我想出另一個辦法，你要照著去做。”以前我建議有些居士念一些課誦、每天都聞思，但後來有人不斷地說些似是而非的話語，最後他們就統統放棄了，實在很可惜！

　　不過，對有智慧的人來講，魔是無法左右的。記得《般若經》中說：“有菩薩著魔，有菩薩無魔。”發了菩提心的菩薩，有些會著魔，有些不會著魔。對此，無垢光尊者引用《寶積經》的教證解釋道：有智慧、有精進的菩薩，因爲通達了空性，安住于無我境界中，魔衆不會有機可乘；而無智慧、有精進的菩薩，由于沒有證達空性，表面上看似精進，實則希求自我利益，對此魔衆可侵擾損害；無智慧、無精進的菩薩，是魔衆最歡喜的類型，根本不會製造違緣。所以，沒有智慧、不精進聞思修的懈怠者，做什麼事都順順利利，沒有任何障礙，可是一旦他精進起來，各種違緣往往此起彼伏，這說明他有精進而無智慧，此時若披上無我的盔甲，魔衆便無計可施了。

　　因此，大家現在聽課，不要像爲了生計而上班那樣勉強，應當像病入膏肓的患者，爲了治療自己疾病，正在享用無死甘露一般歡喜。若能如此，通過諸佛菩薩、上師、護法的加持，自相續定會獲得佛法的利益。不管你親自在上師面前聽課，還是通過電視等方便手段接受佛法，首先要有無比的歡喜心和恭敬心，有了這樣的心態，無形中佛法對你會有真實助益。否則，表面上在聞法，實際上是無所謂的態度，那獲得的利益也不大。所以，平時接受佛法的時候，不能離開恭敬心和歡喜心。

　　戊二(五種他圓滿)分五：一、如來出世；二、佛已說法；叁、佛法住世；四、自入聖教；五、師已攝受。

　　首先，對五種他圓滿作概括性略說。龍猛菩薩雲：“如來出世與說法，佛法住世入聖教，爲利他故心悲愍。”所謂的五種他圓滿，即如來出世、佛陀說法、佛法住世、自己入于佛教、善知識慈悲攝持。講授這五種他圓滿時，大家要認認真真地觀察，看每個道理是不是這樣？人身是否真的很難得？主要從這上面思維。

　　(一)導師殊勝圓滿：

　　如果轉生于暗劫，而未生在佛陀出世的光明劫，那連上師叁寶、四谛十二緣起等殊勝法語的名稱也聽不到。而今我們值遇佛陀出世的賢劫，所以爲導師殊勝圓滿。

　　(二)佛教正法圓滿：

　　盡管佛陀已現身于世，但若沒有宣講正法，我們衆生也得不到收益。而如今佛陀已循序漸進轉了叁次*輪(1)——初轉四谛*輪、中轉般若*輪、後轉分別*輪，因此佛教正法圓滿。

　　釋迦牟尼佛成道之後，起初也是沈默不語，後經梵天和帝釋天祈請，才開始宣講正法。假如沒有廣宣佛法，佛不可能像獨覺一樣，身體示現神變度化衆生。要知道，佛陀出世就是以轉*輪來利益有情，因而，後代高僧大德也應秉承如此傳統。

　　當然，轉*輪的方式並非千篇一律，有時候讓衆生把法寶帶在身上或者念誦，也是一種轉*輪。比如，我要求大家經常攜帶《般若攝頌》，事先沒有說的話，你們就不懂，認爲攜帶法本不屬于轉*輪，但我強調了以後，你們就懂了。同樣，使用轉經輪，很多人都會，但我剛開始若沒有講，你就不一定知道。所以，開示真正的因果取舍，這是極爲切要的。

　　(叁)時間圓滿：

　　雖然佛陀轉了叁次*輪，但佛法如果已經隱沒，果期、教期、形象期全部圓滿了，對衆生也起不到什麼作用，就像學校雖然攝受學生，但若學校已經關閉，孩子也得不到任何利益。而今佛法住世期尚未完結，所以時間圓滿，或叫佛法住世。

　　(四)自之緣分圓滿：

　　雖然佛已出世，並宣說佛法，佛法沒有隱沒，但假設自己沒有皈入佛門也無濟于事。就像我們身邊的很多人，甯死也不皈依佛門，這種人就像在河邊幹渴而死一樣，佛法再殊勝對他也起不到作用。而如今我們已步入佛門，盡管最初的原因有種種：有些是對佛陀真正生起正見，有些跟家裏鬧矛盾而學佛，有些爲了發財等今生目標而入佛教，但不管是什麼初衷，最後都能懂得佛法意義，這就是自之緣分圓滿，或者叫自入聖教。

　　那麼，它是不是應攝入自圓滿呢？並非如此。這主要是從入教講的，因爲佛教存在，自己才能入教，故還是屬于他圓滿的一種。

　　(五)殊勝悲心圓滿：

　　即便已具足前四種因緣，但若僅是形象上的皈依，沒有被善知識所攝受，那對正法的真理也將一無所知。有些人出家二十幾年了，連基本的戒律都不懂；有些人皈依好多年，可是皈依、發菩提心、修人身難得也不太會，由于沒有遇到具有修證、精通佛法的善知識，即使具足前面的因緣也沒有用。而今我們已承蒙善知識慈悲攝受，所以爲殊勝悲心圓滿，也叫殊勝善知識攝受。

　　以上這五種圓滿，需要觀待他緣才能具足，因此稱爲五種他圓滿。

　　下面進行一一廣說。

　　己一、如來出世：

　　有些人覺得佛陀出世很簡單，其實並非那麼容易。如《妙法蓮華經》雲：“諸佛興出世，懸遠值遇難。”《大般涅槃經義記》亦雲：“一佛出世難，二得人身難。”但到底是怎麼樣難呢？下面我們就了解一下。相信學了這段以後，有智慧的人都會明白佛陀出世難遭難遇。

　　學過《俱舍論》的都清楚，世間的成、住、壞、空四個階段稱爲一大劫，每個階段有二十中劫，也就是說，八十中劫合爲一大劫。“劫”的時間概念很長，不像區區幾十萬年、幾百萬年，或人類五千年的曆史。現在有些人對佛教廣大的時空概念一無所知，所以不一定相信，但不管怎樣，我們還是應該給他介紹，剛開始他可能有點懷疑，但慢慢地，懷疑也會轉成正見。你們不懂的時候，千萬不要隨便毀謗否定，不然，誠如莎士比亞在《仲夏夜之夢》中所說：需要以生命爲代價，來償還你所犯下的錯誤。

　　每當講到“叁千大千世界”或“一個大劫”，我都擔心有些人信口開河。就像夏天的蚊子，它的壽命只有短短時日，給它講人類壽量有一百年，它肯定接受不了。同樣，對于如此廣大的時空概念，有些人勢必會存有疑問，但是這也情有可原，畢竟凡夫的智慧非常狹隘。

　　在無數個大劫中，佛陀出世之劫稱爲明劫，佛陀沒有現身于世的劫稱爲暗劫。(這裏“暗”與“明”，並不是有沒有太陽的日光，而是有沒有佛法光明。)下面看看在過去、現在、未來，有多少暗劫、多少明劫。

　　(一)過去：

　　過去的現喜大劫是個明劫，有叁萬叁千佛出世，此明劫過了以後，出現一百個暗劫。後于具圓劫中，有八十俱胝(千萬或億)佛出世，隨即又有一百個邊鄙劫(暗劫)。其後具賢劫中，有八十四俱胝佛出世，在此之後又有五百暗劫。接著在見喜劫中，有八十俱胝佛出世，其後又出現七百暗劫。隨之具喜劫中，有六萬佛出世。

　　這樣算起來，總共有五個明劫、一千四百個…

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