..續本文上一頁院的經堂也燒了，僧人的寮房只剩下殘垣斷壁，此外什麼都沒有。那時我還很小，天天趁放牦牛的機會，用手或鋤頭去那些牆根下挖，偶爾能挖到一些殘缺的佛像、佛經。記得有次我挖到一張唐卡，心裏高興極了，老遠就放聲大叫：“我找到佛像了！我找到佛像了！”興奮地拿回家——結果被家人打了一頓。他們說：“形勢這麼嚴重，你還敢這樣大喊，不怕被鄰居聽到了！”他們特別害怕出事，把我教訓得很厲害。
那時的印度也是這樣，由于回教的摧殘，佛教幾乎隱沒了。如今佛教之所以如此興盛，無不歸功于藏地大德的入駐。這些大德五幾年時流亡印度，在那裏建寺院、培養僧才，專心弘揚佛法，興盛了那裏的大乘佛教。所以，印度自己也承認：是藏傳佛教爲他們國土增添了輝煌。同時，斯裏蘭卡、緬甸的極少數比丘，也到那裏弘揚小乘。而印度本土的原始佛教，基本沒剩下什麼，現在更多的是回教等其他宗教。有了太多宗教，爭鬥也就在所難免，在那裏，宗教之間的沖突異常激烈，故而，印度常有報道：“這個殿堂被燒毀了”、“那派教徒與這派教徒混戰了”……總之，印度本土信佛的人不多，在金剛座、鹿野苑燒香禮拜的，大多不是當地人，你們去朝拜過的就看得出來。所以，藏地大德們的施主，很少是印度人，而供養往往來自臺灣和美國。
以上講了印度是否爲佛法中土。下面開始通過曆史分析雪域高原——藏地，以令我們了解藏地佛法的興衰曆程。
對于藏地的曆史，可能有些人不一定重視，但我認爲，還是應該了解一些。現在很多對藏民族佛教和曆史的介紹，裏面摻雜著種種因素，我們雖不參與這些，但最關鍵的是，作爲一個佛教徒，理應關心佛教曆史。像我，雖說生長在藏地雪域，但非常重視漢地佛教，時常翻閱淨土宗、禅宗、天臺宗的曆史。甚至我去一些地方，也會對當地寺院的住持詢問半天：“這寺院最初是哪位大德建的？至今已有多少年了？……”一一都想了解。通過別人的曆史和經曆，對自己有非常大的利益，能發現許多值得學習的地方。同樣，對于藏地雪域，你們也應當有所了解，並好好分析它是邊地還是中土。
藏地雪域這片土地，在往昔佛陀出世時期，人類寥寥無幾。佛曾于經典中授記：“紅面羅刹之地，未來湖泊漸漸消退，有人類産生之後，佛法將在那裏弘揚。”不過，當時藏地幾乎沒有人類，佛教也未得以弘揚開來，故被普遍稱爲“邊鄙藏土”，這種說法在《阿底峽尊者傳》、《蓮花生大士傳記》中隨處可見。因此，那時的藏土還是邊地。
後來，猕猴禅師和羅刹女交配之後，藏地人類開始逐漸繁衍。(當然，這段曆史有種種說法，但今天不是曆史課，所以我不廣說。本來，我對曆史的研究還是有一套，因爲讀師範時我的專業是藏文，天天讀藏族的曆史，尤其在藏地人類方面，還是翻閱了許許多多資料，了解得比較多一點，那時也很關心這些。但人就是這樣，隨著年齡的增大，年輕時對曆史、因明、詩學有興趣，現在卻想多了解修行。不管怎樣，大概知道一些人類曆史還是有必要。現在許多介紹雪域的光碟、書籍，講得比較多，但有時講得太過分。有些學者和記者不懂佛教的神秘，遇到一點甚深道理，就用自己的語氣來改造，致使原本的真實性都扭曲了。我們有時看電視、看光碟，總有種不真實的感覺，這是佛教徒看非佛教徒寫的曆史所感覺到的那種“不合理”。)有了人類以後，許多聖者化身的國王、大臣紛紛應世，在藏地高原弘揚佛法、度化衆生。
藏地的漫長曆史如果一一翻閱，就會發現，它跟其他地方的曆史演變大不相同，政治、軍事、科技、文化等雖大同小異，但在利益衆生和弘揚佛法方面，還是相差比較大，並不是像現在有人演的那樣——國王松贊幹布殺牦牛。從曆史上看，曆代這些國王對佛法的貢獻極大，不說其他，單就弘揚佛法而言，我們真的非常感激。
關于藏地最初的國王，種種說法不盡相同，但一般而言，首先是天赤七王、上丁二王、地上勒六王、地德八王、贊王五代，贊王五代中最後一位叫拉托托日年贊，即第二十八代藏王。據有關曆史記載，拉托托日年贊是普賢菩薩的化身，他在位期間，《百拜忏悔經》和神塔小像印模(5)從天而降，落到王宮頂上，這標志著正法的開端。
不過，許多藏文史籍在記載這段曆史時，有一定的差異。比如，《紅史》等藏文史書說：在王宮之頂層，沿著陽光而降下了叁寶所依，國王和大臣很驚訝，打開後沒人懂得此爲何物，這時空中傳來一個美妙的聲音：“你們現在暫時不懂，但只要以清淨心好好供奉，再過五個朝代，自會有人懂得它的含義。”這樣授記以後，國王把它當作聖妙的神秘物來對待，並虔誠供養。
而敦珠法王《藏密佛教史》等史書中說(6)：神秘物降于王宮上，是苯波教的說法，不符合實際。曆史的真相是，當時印度來了兩位班智達和一位譯師，將《寶箧經》、《六字真言》、金塔等親手交給藏王，並囑托道：“再過五代之後，將有懂得此物的人出世。”——盡管說法不同，但不管怎樣，藏地公認拉托托日年贊時代是佛教的開端，那時王宮中出現了叁寶所依(7)。
拉托托日年贊的年代，大致是漢地東晉時期，然而也有一些分歧：覺囊派的多羅那他，在《印度佛教史》(8)中說，拉托托日年贊與世親論師同一時代；根登群佩在《白史》中說，世親論師的弟子陳那，與松贊幹布(9)同時。若是這樣，差距就比較懸殊了。藏地其他史籍中也有不同說法，但無論如何，肯定是在唐朝以前。
拉托托日年贊是藏地非常了不起的國王，他13歲繼承王位，60歲得到叁寶所依。後對玄秘神物恭敬供養，依靠叁寶加持而返老還童，變成16歲童子身，又住世了60年，因此活到120歲。
過了五個朝代後，大悲聖尊觀音菩薩化現的國王松贊幹布應世。他住世期間，有兩位極了不起的大臣，其中之一是囤彌桑布紮(另一位是嘎爾東贊)。囤彌桑布紮13歲被派往印度求學，與他同去的很多青年，到了尼泊爾時，因難以適應當地氣候，先後死的死、逃的逃，最後只剩下囤彌桑布紮一人。他前往印度依止了“第一班智達”天明獅子上師，專心學習因明及梵文。學成返回藏地後，遵照松贊幹布的意願，對梵文字母作取舍，創立了前所未有的藏文(10)，結束了藏地無有文字的曆史。因此，囤彌桑布紮被稱爲“藏文創造者”，有曆史說，他是文殊菩薩的化現。
(現在藏地許多年輕人，由于教育的原因，不認識釋迦牟尼佛、文殊菩薩、觀音菩薩，卻信仰囤彌桑布紮，知道他的《文法叁十頌》等，甚至在很多老師和知識分子的心目中，囤彌桑布紮就是釋迦牟尼佛。前段時間，有人說學校不能挂佛像，原因是小孩從小不能有信仰，但很多老師認爲，囤彌桑布紮的像可以挂。對此，雙方展開了激烈辯論——有些領導說：“這不行，因爲囤彌桑布紮是佛菩薩。”下面的人則反駁：“那孔子和孟子的像也不能挂，他們也是佛菩薩的化現。”大家說來說去，最終的結果是：囤彌桑布紮的像可以挂，孔子、孟子的像也可以挂。
如今，很多年輕人把囤彌桑布紮的像戴在脖子上，有些中學、大學的老師則挂在床頭，平時點香供養，就像南方人信觀音一樣。的確，若不是他開創文字，藏人永遠無法擺脫文盲的命運。)
囤彌桑布紮到印度去，曆經了千辛萬苦，終不負衆望，使藏地沒有文字的曆史得以告終。他從印度回來後，在國王面前自豪地唱道：“您，像太陽一般的國王，大臣如繁星般衆多，但像我這樣貢獻極大的，卻獨一無二……”國王也由衷地感謝他。他不但創立了文字，還從印度求得佛法，國王都在他面前恭聽。當時他翻譯了二十一種觀自在經續，如《十一面觀音經》、《妙法蓮華經》、《白蓮花經》、《千手千眼陀羅尼續》等，並將拉托托日年贊時代的玄秘神物(11)——《寶箧經》、《六字真言》等翻譯成藏語。
後來，國王依靠大顯神變，及大臣嘎爾東贊(金剛手菩薩化身)隨機應變的護國策略，迎娶了漢地唐朝的文成公主、尼泊爾的赤尊公主爲王妃。在聘婚的過程中，嘎爾東贊遇到了漢地唐太宗(12)和尼泊爾王室的諸般爲難，但他的點子很多，依靠無比的智慧，使所有難題迎刃而解。因爲做事能幹，國王非常重用他，當時國內軍事、經濟、國防等都離不開他的協助。因此，在佛法方面，囤彌桑布紮的功德最大；而世間法方面，嘎爾東贊首屈一指、無人能及。
他迎娶的兩位公主，都是度母的化身：一位是忿怒度母(赤尊公主)，一位是寂靜度母(文成公主)。與此同時，也將堪爲吾等本師代表的兩尊釋迦牟尼佛像(13)等許多叁寶所依，迎請到了藏地。(本來，“覺沃佛”是漢地皇宮裏的叁寶所依。但嘎爾東贊極其聰明，甚至有說法是：他知道文成公主虔信叁寶，之所以迎娶公主，就是想得那尊佛像。)
當時，高僧大德(另說是文成公主)觀察地形了知：整個藏地狀似仰臥的魔女，她胸口處有一個大湖，若不填上，佛法將來必受種種影響，但若要填湖，必須由白山羊背土。這山羊據說也是菩薩的化現，嘎爾東贊牽其從遠處背土，一路上經過了許多地方。在我家鄉爐霍，就有嘎爾東贊過夜之處，他牽山羊飲過的泉水，如今成了神泉——喝了即可不生病，生病了也可馬上恢複，有時還能治愈癌症。(母親說，在我很小很小的時候，有次病得很厲害，又沒錢看病，爲了救我的命，母親連夜趕路，好幾天才到那裏，讓我喝那個水，病果然好了。所以，每當我路過爐霍看到那口泉，都會感激地想：“我的生命，是靠它得以延續至今。”)嘎爾東贊的足迹哪裏都是，包括塔公、雞足山等，有許多加持過的地方，爲後人留下了不可磨滅的曆史象征。
白山羊背土填湖之後，在上面修建了大昭寺，鎮住魔女的胸口；同時還在魔女的四肢上，分別建了鎮節寺(14)和鎮肢寺(15)等八座寺院。由于這些寺院切中要…
《大圓滿前行廣釋 第十七課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…